元杂剧的爱情故事（元杂剧里女子把握爱情主动权）
不管是唐朝古诗，宋朝词牌还是元朝杂居，清朝小说都是当时社会活生生的体现，常言道:“艺术源于生活，高于生活。”不论哪一种艺术，都是对生活现实生活的写照，元杂剧里的爱情与婚姻也不例外。这些剧曲通常分为才子佳人剧和书生妓女剧，才子佳人剧常常出现在富家子弟名门贵族中，而书生妓女剧常出现在寒酸苦命之人中。
这明显的两级对比，就可以看出不同的婚姻观和价值观，但通两种剧情又有惊人相似的地方，那就是剧中女主人公都主动追求自由理想的爱情婚姻。由此可见元杂剧中女主人公对待爱情的态度值得学习，戏曲反应生活婚姻的小确幸确实存在。
01．元杂剧中的婚姻模式
古代婚姻模式一直遵循这媒妁之言、父母之命亘古不变的传统，没有人能打破这规定，也没有人成功打破过这样的规定，千百年来，世世代代的婚姻均是这样走过来的。因此，元杂剧中的婚姻也不例外，同样需要遵循这样的传统。
剧中不管是有钱的大户人家门当户对的富贵婚姻爱情，还是穷苦百姓人家患难与共的爱情婚姻，都逃不掉媒婆之言，父母之命。凡是想要结婚的家庭，都需要媒人去双方家里说媒，征得双方父母的同意，才可以结婚。
当然，就算是不正规的婚姻，偷鸡摸狗之事，若想不让外人说闲话，也得需要媒人出面，两方家长的同意，才可以进行婚姻之事。不论何种方式，媒人是婚姻中不可缺少的一部分。对于双方当事人确似乎没有那么重要，只要父母同意，这婚就能结。这是元朝固有的传统思想，也是社会人伦之一。
之前的婚姻模式还有占卜，生辰八字等内容的讲述，只有八字合的双方，婚姻才能幸福美满，然而到了元朝，蒙古人统治中原，这样的传统在不断消逝，元杂剧中，因剧情需要也减少了这一部分内容的赘述。
说到媒人说媒是为了银两，赚钱养家，而父母为了金钱有时也会拿婚姻做交易。因为，自古以来，不管是明媒正娶还是暗度陈仓，都需要男方家里拿彩礼让媒人去女方家里提亲，若女方父母为了自己儿子有彩礼娶老婆，有时也会迫不得已因为男方彩礼够多而不考虑自己女儿的感受，擅自做主将女儿许配给男方，也没有真正体会过自己女儿的感受。
这样的婚姻这样的爱情，在元杂剧中表现的淋漓尽致，这就是当时现实生活活生生的写照，每个元朝的人都经历过的事情。同样也受朝廷的保护，对男方家庭还有一丝丝的偏向。这就是元杂剧中的婚姻模式。
02.元杂剧中的婚姻法规定
每个朝代为了社会安定和谐的发展，都对婚姻制定了一系列的法律法规，元朝也不例外，一直延续着之前朝代的有关规定。这些规定也形成了当时社会一些不公平的夫妻待遇等各种社会婚姻诟病。
元朝法律规定，男女成婚要有婚书，许嫁女已报婚书或有私约而辄悔者要杖六十，没有婚书但有聘礼而悔婚者也要杖六十。假如女方不仅悔婚且又许给别人要杖责一百，许给他人并已成婚的要罚徒刑一年半，女方要追回前夫。
在元杂剧《西厢记》中，崔老夫人为解普救寺之危时，承诺谁能杀退贼军便把其女崔莺莺许配与他，然而在张生设计击退贼军后，老夫人在酬谢张生时却以莺莺已经许配郑恒为由，让张生与崔莺莺结为兄妹。
看到这样的情节，崔老夫人是一个出尔反尔、不守信用的人，然而因为元代法律规定“定亲不许悔亲”，老夫人若把莺莺嫁与张生则违反元代法律规定，因此只能食言。
由此可见元杂剧在不同程度上反映了元代法律在婚姻关系中的作用。同时也体现了当时社会文化基础和社会秩序。
03.元杂剧中女子不满婚姻所作的抗争
每个时期，都有对婚姻不满而奋起反抗的人，他们与封建社会思想道德背道而驰，为了自己自由和平等婚姻爱情奋起反抗。但是一次一次的反抗都是徒劳，终究胳膊拧不过大腿，只是历史朝代瞬间划过的一颗流星。
元剧中值得令人深思的一点就是妻子在家庭中对屈辱地位的抵抗和斗争，以及对男女平等，夫妻平等的强烈愿望。元朝特殊的历史环境，中原文化与草原思想文化的撞击，让女子在思想上找到了希望，在现实生活中看到了生机。
《潇湘雨》中张翠鸾在其父为其伸张正义时的表现和破镜重圆时说的话，便可知元杂剧中的女人大多数都是有着反抗精神。“他是我今世仇家宿世冤孽，恨不得生把头来献！你若肯不负文君头白篇，我情愿举案齐眉共百年。”正是这样反抗的精神才造就了当时元朝时期的剧情，成就了一幕幕感人至深的画面。
由此可见，元杂剧真实反映了元代传统婚姻现状，父母之命，法律法规无一例外。同时元朝时期女子对婚姻不满的反抗斗争也展现了婚姻中的小确幸，这些能否取得胜利，不得而知。
01.元朝特殊的时代背景促使“女尊男卑”
众所周知元代由蒙古族建立，中原传统文化断裂，草原文化入侵中原，促进了各种思想文化的碰撞。妇女相对得以解放，男尊女卑的思想被颠覆，出现了男尊女卑特殊时期。
元代是中国历史上第一个少数民族入主中原而建立的王朝, 蒙古族在草原上崛起, 蒙古族在进入中原社会之际, 刚刚走出原始部落、奴隶社会而进入封建文明, 蒙古民族直到忽必烈时代才初创文字, 蒙古族擅长以弓马之利而取天下, 蒙元入主中原后还保留着较多的原始文化, 在入主中原前无任何文化积淀,也没有任何道德束缚。
蒙古民族尽管文化落后, 又不甘心全面接受汉化, 因而未能建立起一整套严密的礼教纲常和道德规范,社会思想控制的相对松懈, 使得元曲家敢于大胆创作,创作思想远远超越了中原固有的传统道德伦理的礼仪规范。封建伦理纲常对妇女的束缚受到很大削弱，使元代妇女也得到相对解放。同时蒙古女子的文化也被中原慢慢接受，导致元朝出现多起女子反抗斗争，获得小确幸。
这样的时期只是短暂的，对人们之前的文化思想发生了碰撞，但也仅仅稍纵即逝，没能获得最终的胜利。
02.元杂剧中所描写的实则为符合元朝社会男子审美取向的一种反讽
元朝以前，社会盛行重官抑商的文化传统，人们均从尚读书，以考取功名利禄为荣，然而，在蒙古族统治时期的元朝，读书人的地位空前底下,“八娼九儒十丐”的卑贱地位使得现实生活中 的文人只得通 过杂剧创作来编织一个个美好的梦想。
在元曲里寒酸落魄的文人们, 但总是魅力四射, 艳遇不断, 经常得到贵族小姐青睐或风尘女子的欣赏。这些优秀的女性们主动而积极地追求自己的如意郎君———落魄文人,并不惜与自己身后强大的封建势力斗争,在充满智慧和胆识的女性的猛烈攻势下,落魄文人收获了爱情,并最终蟾宫折桂得到大团圆的喜剧结局。
正是这样的幻想，才成就了元杂剧里性格鲜明的人物形象，使得元剧更加精彩绝伦，同时也反讽了当时社会的男子审美取向。
03.元朝“等级人”制度的影响，使文人自卑不敢示爱，凸显出女子的主动
人分三六九等，物分高低贵贱，元朝也不例外，“一官二吏三僧四道五医六工七猎八娼九儒 十丐”的卑贱地位,使元代文人自惭形秽。这也给凸显女子主动提供了机遇。
这样的社会环境让文人在女性形象的塑造上大做文章,传统社会只要求女性在家庭范围内活动,女性对于社会事务的参与历来是个禁区,而元曲家在这种大的文化背景和特殊的社会政治背景下,将赞美女性的笔墨放在了婚姻爱情这个最能体现女性意识的领域来表现,赞美她们在追求爱情自由和婚姻理想的大胆自信。
正是这样的社会环境造就了女子追求自由的主动性，也给作者们大胆的想象力，由此而出现了，女性主权的小确幸，流星一划而过，而此刻的流星却是最亮的。
不同的历史环境，造就了不同的文化内容，正是这些种种偶然因素成就了女子取得婚姻主动权的必然因素。戏曲是现实的反应，而女子获得的小确幸，也只是文人笔中的美妙幻想，也只是对当时历史条件下社会文化的反讽。
总而言之，戏曲是现实文化的一种反应，在元剧中是幻想与现实得到充分结合，既表达了文人们对美妙爱情婚姻的幻想，也表达了女子对封建社会婚姻习俗的奋起反抗，这一虚一实。完美展现了当时社会中被打压的文人与女子在爱情婚姻里的不满和美妙幻想。
剧中一个个个性鲜明的人物形象，正是对文人思想表达的鲜活体现。女子在现实中反抗，文人在梦里幻想，这真真假假，假假真真的思想碰撞，都表现在了元曲之中。充分证实了，艺术源于生活，高于生活。
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