描写兔子的古诗三首（古诗词四首有兔爰爰）

#创作挑战赛#

兔年说兔，古诗词四首，苜蓿青深烦雪兔，引到祥花开处

兔子原是野生动物，耳朵长，尾巴短，后肢比前肢长，善于奔跑和躲藏。生长在草原，森林以及沙漠，靠草类为生。由于在动物食物链的底端，所以兔子非常机警，善于奔跑，以逃避人类和天敌的捕捉，且兔子繁殖能力强，努力保持物种的延续。

上古人类获得肉食，主要靠狩猎，而狐狸和兔子是森林平原地带常见的动物，都以奔跑快，逃逸能力强而著称，人们采取的是用猎狗追逐和设置罗网来捕捉。

所以狐兔往往并称。后来就有了兔死狐悲的成语，同样在野外求生的兔子死了，狐狸也感到末日的来临。

正是兔子的机警，可以使得野兔逃过很多次罗网和陷阱。在野兔和山鸡之间，往往落网的就是山鸡。而兔子逃逸之后，仿佛全然不知道那陷阱罗网的存在，一副该做什么就做什么的样子，极为逍遥。

“有兔爰爰，雉离于罗。

我生之初，尚无为。

我生之后，逢此百罹。

尚寐无吪。

有兔爰爰，雉离于罦。

我生之初，尚无造。

我生之后，逢此百忧。

尚寐无觉。

有兔爰爰，雉离于罿。

我生之初，尚无庸。

我生之后，逢此百凶。

尚寐无聪。“诗经《兔爰》

诗经是先秦时代的民间诗歌，当然这首诗，往往解读为有时代的背景。当然单就这首诗来看，很有意思。

有兔子悠缓行走在野地，而山鸡却被罗网缠住。

我出生的时候，尚没有大的变动，我出生之后，却步步陷入罗网，教我怎么睡得好？

有兔子自在在野外，而山鸡却困在罗网里。

我生活的早期，尚没有大的变化，而到了我这个时代，遇上百种忧患，处处凶险，无能逃过。

那么是什么原因，让这样一个困在忧患里的人，像落网的山鸡，羡慕兔子的自由呢？

有人解读为，这是当时混战，抓成年男子当兵，有人解读为这是正直的人困在乱世里。

总之，那个时候，兔子有个重要的象征，象征自在和自由，且那种自由是逍遥舒缓的。

中国较早进入农业社会，秋冬打猎，肯定会捕杀野兔，不过相对而言，兔子并非重要的食物来源。因为人们大量驯化牛羊猪马，这些大型的动物，比捕杀兔子可相对容易。

“夜光何德，死则又育？

厥利维何，而顾菟在腹？”屈原《天问》

周朝虽然长久而广阔，但实际还是相对松散的邦国制，有着众多的诸侯国，其依托历史和地缘关系，成就一方国家，其中楚国，是颛顼部落的后裔，在这里常年扎根，形成独特的巫楚文化，崇拜自然之神，经常有着带着原始崇拜的祭祀。

屈原作为楚国的大夫，理所当然也是国家重要的神职人员，所以他留下的《离骚》，非常奇幻，那是人和自然之神的沟通。

上古原始的崇拜中，最重要的就是太阳和月亮。太阳代表生长，而月亮代表繁殖和生育。

月亮有周期的圆缺，人们观察月亮圆润的时候，潮水涨起，许多物种进入生育繁殖状态。

屈原的天问，是在问，那月亮是什么原因，每个月消失了又出现，肚子一天天膨胀？

这是因为有只会生育的兔子在里面，它主管着这世间的繁殖。

那么当时楚国的月神，是蟾蜍，蟾蜍腹部大，且人们很难看到它的死亡，由于蟾蜍是水卵孵化，仿佛蟾蜍鸣叫之时，就能呼风唤雨，绵延子孙。由于楚地山多水多，人们在这样的自然环境中经历的风险更大，所以包括蟾蜍在内的，各种繁殖能力强的动物，都作为崇拜的对象。

所以在屈原这首诗里，写的不是蟾蜍，而是兔子。

有几种可能，顾菟，就是蟾蜍的转音。

顾菟，是会生育，腹部圆润的兔子。

实际上离屈原时代不久的汉朝，民间就一直流传月亮里有兔神和蟾蜍。

只能说，楚国地区的月神崇拜，早就包含了兔子。

文章之初就说明了食草的兔子，如何保证物种的延续呢？一是靠机敏的生存能力，二是靠旺盛的繁殖能力。野兔固然没有后来家兔的繁殖能力强，但是也一年几窝，而户外不曾灭绝常见的野兔，也证实了这种繁殖能力。

而屈原的“顾菟”，则表现了兔子柔软繁衍，看顾子孙的那种回顾可爱和慈祥。那是一只有着情感会回顾看顾的兔子。

兔子作为月神，至少在古楚地区，屈原时代或者之前，就流传甚久。

“茕茕白兔，东走西顾。

衣不如新，人不如故。“汉 · 两汉乐府 古艳歌

汉朝关于月亮中有嫦娥玉兔的神话，已经广泛流行。一方面，汉武帝时期寻求上古的典籍，来证明他取得皇位的合法性，这包括了从商朝的古书《归藏》里，获得日月的起源传说，糅合了嫦娥化为蟾蜍和玉兔的地方崇拜。另外一方面，故有的地方崇拜依然盛行。三是，随着征服战争，欧洲的家兔进入中国，这种兔子更具有观赏性，饲养性，其中白色的兔子，尤其惹人喜爱。

西汉梁孝王的园林，特地给了兔子以广袤丰美的家园，叫作“兔园”。

那么人工饲养兔子成为宠物已经流行。在贵族妇女间，怀抱一只白兔子，还带着多子多福的吉利和美，仿佛嫦娥下凡。

这首汉代的乐府，就是写的一首关于白兔的诗。

那孤独机敏的白兔子，朝着东边走，却又徘徊看着西面。

那衣裳是不如新的呀，但是我和兔子一样，眷恋着旧主人。

兔子还有一个习惯，就是在行走的过程中，不断会重复老路，左顾右看，这是兔子爱家爱巢穴，机敏守家的天性。

那么这首诗，其实还隐藏了一个对顾兔的解读。

就是天上的月亮，是爱家恋家的兔子，它永恒在天上圆缺，始终不忘记看顾这世上的家园。

这也非常符合月亮是母神这种浩大的慈悲和美感。

我的爱人，你眷恋外面的新衣美人，是否记得天上的月亮，你的正式的如同嫦娥孤寂悲凉，怀抱玉兔的妻子？

以十二生肖兔，来对照十二地支形成的卯年，起源于先秦。

天干地支纪年起源古老，且上古的文字，在普通人这里，经过时光的流变，已经失去了原本的意义，变得极其枯燥。比如起源于至少五千年的十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，实际到了周秦时期，除了少数人知道其含义本源，大多数人，只是强记而已。那么在世代的战争，征服和文化的融合当中，人们开始用十二种动物来代表十二地支。这是十二生肖的来源。

那么十二生肖的排序，也应该是有各种原因而形成的结果的，为大家广泛接受。

就像扶桑国每年会用一个字，代表一年的感觉。

而十二生肖代表的年份，也是人们感受自然和各种事物的一种综合的提炼。

比如卯字，古意是一种杀生祭祀，后来衍生为祝福繁茂昌盛，应在二月，而此时正是兔子出来寻求春天的食物和交配之时。

而卯年对应兔子，也应该是兔子繁殖的旺盛年，在人们心中，此年大多数太平舒缓，宜于生育。

“镂烟剪雾。鞢无层数。

苜蓿青深烦雪兔。引到祥花（华）开处。

仙人手翳朝阳。清都绛阙相将。

来覆东封翠辇，好遮化日舒长。”北宋 · 毛滂清平乐

北宋有一段太平舒缓的时期，早春时节，帝王率领百官，去郊外的山林朝圣祭祀。

那大队的锦绣雕鞍，缓缓向山林进发，一路上穿越朝烟晨雾，大队人马逶迤进入山地。

那一路上茂密的苜蓿，是春天来临的美，一只雪白的兔子，在苜蓿深入，边走边回头，将前行的人马引到了开阔的百花盛开的地方。

此时，这里仿佛是仙境，高功道士，来迎接帝王和他的朝圣百官。

那路上的大树，此时也舒展翠叶，仿佛在为他们遮蔽白天渐渐炙热的阳光。

这首诗词，虽然没有说明是兔年兔月，但是这样的祥和舒缓，如同仙境，仿佛也是那只兔子带来的吉祥。

兔子在中国，代表自由，繁育，太平，美好，祥和。

祝大家兔年快乐，如兔子一样，自由幸福饱满。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。

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