妈祖真的存在吗（你知道妈祖真实的身世吗）

有关妈祖身世的研究

妈祖是中国著名的民间信仰，早在元代即有《明著录》记载了妈祖显灵的传说。明清时期，还有《天妃显圣录》、《勅封天后志》等书相继问世。不过，这些书的出版，距离妈祖信仰诞生的北宋时期已有数百年，即使是元代的《明著录》一书，距离妈祖诞生的北宋也有200多年了。因此，妈祖生前的情况，至今不是很清楚。迄今为止，学术界对妈祖的出生地、身份、家世也都有争议，有必要进行详细地分析。

一 有关妈祖的出生地

《天妃显圣录》及《勅封天后志》二书对妈祖的诞生地记载不同。《天妃显圣录》说，天妃的祖先林保吉归隐于莆田湄洲岛，数代后天妃林默出生。以此推论，妈祖应为湄洲岛人。《天妃显圣录》一书的编纂者是明代僧人照乘，他的记载反映了明代莆田人对天妃信仰的认识。不过，清代乾隆年间林清标编成的《勅封天后志》一书则有不同说法，《勅封天后志》的开篇，有一幅“贤良港图”及图说，其文曰：“《莆阳志》载，‘贤良港之山如象形横亘；居民数百家，俗呼黄螺港。’乃天后生长乡。”按，《莆阳志》是宋元时代的莆田志书，多次重编，最后一次是在明代初年，此书今佚。该书所说贤良港位于渊洲岛对岸的大陆一侧，是一个渔港，住着数百户人家。此处要注意的是：天后之称号是清代才出现的，所以，《天后志》中贤良港“乃天后生长之乡”这句话肯定不是出自宋元的《莆阳志》，而是清代林氏家族的说法。

廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》（1150年）

天妃故里遗址崖刻

妈祖故居在贤良港的说法与妈祖家族的迁徙有关。元代黄仲元指出：“旧记，妃族林氏，湄洲故家，有祠”。这说明妈祖出身的林氏家族原来住在湄洲岛上。按照福建人的居住习惯，没有特别的理由，祖居是不会放弃的。即使子孙迁往各地，祖居总会有一部分人留下。但在明代初年，福建沿海发生了“迁海岛民”事件。弘治《兴化府志》记载:“湄洲屿，海上岛屿若湄洲，若上黄竿，下黄竿，口夫南日山，宋元以来，居民甚多。洪武初以勾引番寇遗祸，地方守备郡指挥李夷奏迁内地，岛屿遂墟。湄洲在大海中，与极了(港口)相望。林氏灵女，今号天妃者，生于其上。永乐中，贵人曰三宝者下西洋，为建庙宇，制度宏壮，谓海上大获彻应云。”以上叙述了明代初年湄洲岛的曲折历史。关于迁岛事件的发生，起因是倭寇与海寇的勾结。明初浙江方国珍被朱元璋消灭之后，余部下海成为海寇。他们与倭寇勾结出没海上，不擅海战的明军对其无可奈何。朱元璋发现，由于政府对边远海岛上的民众统治不力，他们常与海盗往来，成为海盗的耳目，便下令将边远海岛上的渔民迁到内陆。这事也波及了福建。洪武二十年(1366年)六月左参议王钝清的建议:“徙福建海洋孤山断屿之民居沿海新城，官给田耕种。”这一命令施行后，福建沿海许多岛屿民众都被迁人内地，在莆田沿海，湄洲岛、南日岛、黄竿岛等等，都成了无人岛。林氏家族应是在这一背景下从湄洲迁到了贤良港(即黄螺港)的。迄至永乐年间郑和下西洋，莆田的形势才发生变化。万历《兴化府志》记载:“国朝洪武五年，封孝顺纯孚济感应圣妃。永乐初，中使郑和等下西洋，奉神之海上，有急，屡见光怪，归，请旨令福建镇守官重新其庙。”可见，湄洲的天妃庙是在明永乐年间恢复的。天妃庙既然可以重建，岛民应该也可以返回本土。但是，当时的形势还很不稳定，明朝随时可能重申海禁。林氏家族若是回到湄洲岛上，也许可以长久地住下去，也许没几年又被官军赶出岛屿。看来林氏家族的主体选择了贤良港为永久居住地，所以，才在贤良港建了“天后祖祠”。清代林清标的《贤良港祖祠考》一文说:“港之祖祠，前代已有建立。明水乐十九年，上以天后屡著灵异，闻祖祠已坏，特命内官赴港修整。”如上所云，至少在永乐十九年贤良港就已经存在，并得到官府拨款修治。以后，林氏家族开始有天妃为贤良港人的说法。这些说法也影响了明代的儒者朱淛，他说：“宋元间，吾莆海上黄螺港林氏之女，及笄蹈海而卒，俚语好怪，传以为神。”这是最早指天妃为贤良港人的文献。不过，朱淛是一个著名的儒者，他将天妃信仰当作“淫祀”，并不认真对待。例如，他是这样考证天妃神话的:“天妃封号，则不知起于何时……夫上天至尊无对，谁为媒灼，以海滨村氓弱息作配于天。其无理不经，谬姿舛逆，与邺人为河伯娶妇之事尤为怪诞也。大抵胡元尚鬼，各处守土之官摭神异以闻于朝，辄取显迹海上，故海人尤尊事之……要之所谓天妃者，亦古之寓言所谓无是公、乌有先生之类耳。”以上这段话表明朱淛不知宋代即有湄洲神女信仰，他对天妃信仰的知识有限，不过人云亦云而已。所以，他说天妃为黄螺港人，只怕是受了林氏后裔的影响，其实不足为据。明代多数文献还是沿用宋元的史料。认为天妃为湄洲屿之人。例如，林登名的《莆舆纪胜》一书说：“湄洲屿，一名鯑江，有黑白搏石为碁子。屿在大海中，与琉球相望。……湄洲屿上有天妃宫。天妃，都巡检林第六女，母王氏，世居莆之湄洲屿。今宫即其故地也。”

妈祖祖地遗址碑刻

迄至清代，朝廷重视天后信仰，而贤良港的“天后祖祠”也被确认为妈祖的宗祠，官府曾到天后祖祠祭祀妈祖，这大大加强了贤良港林氏家族的地位。在这一背景下，贤良港林氏家族进一步宣传贤良港为妈祖的祖籍地。许多妈祖庙也到贤良港来祭祀天后祖祠，其中蕴藏着巨大的经济价值与文化价值。对林氏家族来说，贤良港祖祠的地位直接关系到信奉者在周边各族姓中的地位，它是值得争取与维护的。我想是在这一背景下，林清标等人才会反复强调贤良港为妈祖诞生之地。实际上，该说会引发更多的问题，例如，如果说妈祖诞生于贤良港，她怎么会死在海峡对岸的湄洲岛上呢?要知道湄洲岛海峡宽约六七里，坐汽船过渡也要十几分钟，古人摇船摆渡，至少一二个时辰。妈祖作为一个女性，出远门到海岛上去的机会不多吧?所以，妈祖的真实故居应是在湄洲岛，而贤良港的林氏家族，确实是宋元时代奉祀妈祖的家族。因明代初年朝廷的迁海岛民这一政策，湄洲岛林氏家族的主流被迁到贤良港，天妃祖祠也被搬到贤良港，这才产生了妈祖祖籍地之争。湄洲岛现有的林氏家族，应当也是唐宋妈祖家族的后裔，不过，他们是明代林氏家族的再移民，其正统性比不上贤良港林氏了。

二 湄洲神女与林氏家族

《天妃显圣录》中有《天妃诞降本传》的专章，其中关于妈祖的诞生是这样记载的：

“天妃，莆林氏女也。始祖唐林披公，生子九，俱贤。当宪宗时，九人各授州刺史，号九牧。林氏曾祖保吉公，乃邵州刺史蕴公六世孙州牧圉公子也，五代周显德中为统军兵马使。时刘崇自立为北汉，周世宗命都点检赵匡胤战于高平山，保吉与有功焉。弃官而归，隐于莆之湄洲屿。子孚承袭世勋，为福建总管。孚子惟悫讳愿，为都巡官，即妃父也。娶王氏，生男一，名洪毅，女六，妃其第六乳也。二人阴行善，乐施济，敬祀观音大士。父年四旬余，每念一子单弱，朝夕焚香祝天，愿得哲胤为宗支庆。岁己未(周世宗显德六年、公元959年)夏六月望日，斋戒庆赞大士，当空祷拜曰:‘某夫妇兢兢自持，修德好施，非敢有妄求，惟冀上天鉴兹至诚，早锡佳儿，以光宗祧’!是夜王氏梦大士告之日:‘尔家世敦善行，上帝武佑’。乃出丸药示之云:‘服此当得慈济之贶’。既寤，歆歆然如有所感，遂娠。二人私喜曰:‘天必锡我贤嗣矣’!越次年，宋太祖建隆元年庚申(960年)，三月二十三日方夕，见一道红光从西北射室中，晶辉夺目，异香氤氲不散。俄而王氏腹震，即诞妃于寝室。里邻咸以为异。父母大失所望，然因其生奇，甚爱之。自始生至弥月，不闻啼声，因命名曰‘默’。”

文中提到的莆田林氏家族是福建最有名的世家大族之一。福建自古有一个说法:“林陈半天下，黄郑满街走”，就是说，福建汉姓中，以陈、林、黄、郑四大姓最多。其来由是:福建原为蛮荒之地，汉武帝平定闽中，将原有的闽越国居民迁到江淮一带，闽中更加荒凉。四百年之后，中原地区发生战乱，西晋永嘉年间，北方游牧民族攻克西晋首都洛阳，洛阳贵族数万人被杀于黄河之边。其余的晋人华族见中原已不可定居，纷纷渡江南下，建都金陵，史称“东晋”。其中，有四大家族南迁人闽，“林、黄、陈、郑是也”。所以，福建有晋江、晋安、洛阳江等地名，都与南迁的晋人有关。由于中原战乱不已，南迁的晋人不复北向，世为闽人，林、黄、陈、郑也就成了福建的四大姓。林姓家族中，以莆田的“九牧林”最为有名。关于“九牧林”，《文献通考》一书记载:“林蕴集一卷，陈氏曰，唐邵州刺史林蕴复梦撰，藻之弟也。见儒学传。蕴父披苏州别驾，有子九人，世号九牧林氏。其族至今衣冠诗礼。以蕴所为父墓碑考之，其八子为刺史、司马，其一号处士。而披之父为饶阳郡守，祖为瀛洲刺史，盖亦盛矣。”据以上记载，林氏家族中，有林披之祖为瀛洲刺史，林披之父为饶阳郡守，林披为苏州别驾，林蕴为邵州刺史，林蕴之兄弟林藻为岭南节度副使，而林蕴的九个儿子中，有八人为刺史司马，唐代的州刺史又称太守，简称州牧，林家之中有至少有四个刺史以上的大官，另有多人任职州司马之类的官员，所以号称“九牧林”。可见，唐代的莆田林氏家族是一个著名的世家大族。

天后祖祠中的“本支世系考”

不过，妈祖的先祖林圉、曾祖林保吉、祖父林孚、父林愿四人，在正史上都找不到其名。因此，林圉是否担任过州牧、林保吉是否担任过统军兵军使的高官都有疑问。至于林孚所任福建总管，虽说这一职务在唐代前期出现过，但在林孚生长的唐末五代，早已没有这一职务。其时福建最高行政长官是福建观察使、威武军节度使。而历任福建观察使、威武军节度使在史册上有明确的记载，其中并无林孚其人。至于都巡官林愿，都巡官应为都巡检的简称。都巡检一职起源于北魏，原是一个领兵的大官，后来渐成为州郡常设官。五代时的都巡检是一个握有一州重兵的官员，迄至宋代，都巡检是负责州郡地方治安的官员。一般地说，一个县级单位设一个巡检。都巡检的职务很少见。林愿生长的五代后期，莆田等地名义上隶属于南唐，实际上由泉州刺史留从效掌权。这一时代，都巡检尚是流行于北方的官职，福建要在宋朝统一之后才有都巡检一职，所以，林愿任都巡检也是不可能的。实际上，林氏家族一向以出文人而出名，但在《天妃显圣录》的记载中，林保吉、林孚、林愿都是武官，这与家族传统不符。《天妃显圣录》毕竟是一部出于明代的书，它对其林氏家族的记载有些错误是可以理解的。由于《天妃显圣录》中有关林氏家族的记载有疑点，因而引起部分学者的怀疑，他们认为:妈祖未必出生于莆田著名的林氏家族。事实上，古人已经有这一疑问。明代莆田名士周瑛在《兴化府志》一书中说:“予少时读宋郡志，得绍熙初本，亦称妃为里中巫，及再见延佑本，称神女，今续志皆称都巡检愿女，渐失真矣。”可见，就周瑛所接触的史料来看，妈祖生前只是莆田湄洲屿的一个普通的乡村姑娘，连姓氏也不很清楚，只知道她是一位女巫。但随着湄洲神女神话的传播，妈祖的名气越来越响，于是，莆田的林氏大族将其收纳为林氏子孙。这一观点影响了后世许多学者。然而，妈祖姓林，其实早在廖鹏飞的著作中就有出现，而廖鹏飞的文章是迄今为止最早的妈祖文献资料，所以，妈祖出身于湄洲屿林氏，大概是不会有错的。不过，宋代的湄洲屿是海隅小岛。当地人的文化水准不高。南宋莆田大儒林光朝在其信中曾说到湄洲岛：

“人生一世，稍稍如所欲，便可做得数件好事。不然读尽天下书，亦是生来分得此券，不谩过此一生也，前不到村。后不到店，乃是怅然而活者。某老矣。所志愿在读书，不当如此扰扰过却。自日偶闻，有说海中一山名眉洲，隔岸视之约五七里许，一水可到此洲。乃合两山蜿蜒之状，有千家，无一人读书。亦有田数十顷，可耕可食，鱼米极易办。可以卜室读书。隔绝人世，无宾客书尺之扰。岛居之乐，惟某为知之。”

林光朝晚年想寻找一个地方隐居读书，湄洲岛是他看中的地方之一。从林光朝的叙述来看，当时的湄洲是一个有1000多户人家定居的地方，岛民有的务农，有的打渔，但交通不便，没有人读书，当然不会有秀才之类的人物。所以，林光朝认为，隐居当地就可躲开宾客太多的烦恼。这说明宋代的湄洲岛受儒学的影响较小。而九牧林是一个诗礼大族。族内人才辈出，这与湄洲屿的文化氛围有很大距离。其次，九牧林氏的祖先林披在唐代以《无鬼论》一文得到嘉赏，史册记载:“林披初为临汀曹椽。郡多山鬼，披著《无鬼论》。刺史樊冕表为临汀令，廉使李承昭奏授临汀别驾，知州事。”可见，以林氏的家族传统，其子女以巫为生是不可思议的。对此，明代的费元禄是这样解释天妃生前的：“天妃林氏，本闽著姓也。旧在兴化军宁海镇，即莆田县治八十里滨海湄洲地也。妃禀纯灵之精，怀神妙之慧，少能婆娑按节乐神，如会稽吴望子、蒋子文事。然以衣冠族，不欲得此声于里闬间，绝迹栉沐，自赚而已。居久之，俨然端坐而逝。芳香闻数里，颇有灵验。”在此文中，费元禄妈祖生前有女巫之才，但因出生于诗礼世家，所以从来不显示自己的巫法，直到去世后人们才知道她有法术。这种解释自成一体，但很勉强。《天妃显圣录》记载了不少天妃生前以巫行法的故事，若没有这一点，她不会得到人们的信仰。所以，妈祖一定是生前出名的，死后才会得到后人祭祀。可见，从家族传统来看，湄洲屿林氏未必是属于九牧林的。当然，这也只是一种推测。另一种可能是:在晚唐一度声名显赫的林氏家族，在五代崇尚武力的时代，已经没落，林氏子孙散居于莆田各地，也有一支住在海边的湄洲屿，他们大多不读书，家族中有人以巫法谋生，因而产生了“湄洲神女”这一人物。可见，宋代湄洲林氏最多是“九牧林”的庶支。