七大姑八大姨都是什么亲戚（从小看到亲戚不知道该叫啥）

在刚学英语的时候，我就不禁感叹，歪果仁的亲戚称谓实在太简单易懂了，再看看咱们中国的，那简直是反人类。你妈大伯的二舅姥爷他们家表弟儿子的媳妇该叫她啥？鬼知道……还有舅妈为什么要叫舅妈呢？明明是舅舅的老婆，偏偏要叫“妈”？还有门口杂货店的老板他老婆叫老板娘，那么老板他娘应该叫什么？

吐槽过头了，杂货店老板好像不是亲戚。

但许多人都会问：为啥中国的亲戚称谓如此复杂？

这问题还得问我们的老祖宗去。

歪果仁就没那么宗亲身份，但你也弄不清对方到底是叔叔还是舅舅

别以为我们老祖宗是吃饱了撑的去定义那么多亲戚称谓，这套玩意儿背后可是有很大的实际作用的。

什么作用？

治国。

亲戚称谓和治国有毛关系？

当然有，关系大着呢。

中国自古以来都是一个超级大国，大到当时世界人民难以想象。要在这么大一个国土上，凝聚那么多形形色色的人，这是一个相当有难度的事情，当时世界上没有任何一个国家能够达成——但咱们老祖宗达成了，靠的是什么？

宗法制。

宗法制确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝。它是一个符合人类本能，又能治国的超级系统。首先来看看，宗法制是个什么概念。宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。

什么是宗法等级？

我们都听过一个成语：“长幼尊卑”。它意思就是，虽同是一家人，但辈分有大小，地位有高低。这个不需要解释，作为人类都明白。比方说，我跟你讲：“叫爸爸”，你肯定会非常生气，但是我说：“叫叔叔”，你可能就不会生气（有些女生甚至会很高兴，产生自己长得很年轻的错觉）——这就是尊卑之分，叔和父虽然是同辈，但父肯定比叔的地位高。那么如果你是太子，你爸就是皇帝，而你叔则是皇叔，他们虽然是同辈兼兄弟，但我们一听抬头，那简直就是一个天一个地的区别。同样的，到这里就能够理解，虽然叔叔在英文里都叫Uncle，但“表”的和“亲”的，在中国一定要分清楚，这两者的“尊卑”差了老远。

一个家族从来都不需要外部来管理，自己就可以运作得很好，靠的就是家族的各个成员都遵循宗法制的约束，另外宗法制符合人类的本能，老子天然就可以管儿子，你大爷始终是你大爷。

同理，国家那么大，统治者该找谁来帮忙管理呢？很简单，当然是和自己有血缘关系的亲戚，直系亲戚自然比旁系更可靠，所以直系亲戚的地位更高。不过这里就有一个问题，皇位该传给自己的亲兄弟还是亲儿子更好一些？理论上来说，好像兄弟更好一些，不仅同辈，而且从小一起长大，不需要培养，直接就能接班了。在夏朝时，确实有“兄终弟及”的世袭方式，但到了商朝末年，则完全确立了“父死子继”这种“嫡长子继承制度”。为什么呢？很简单，就那时候的平均寿命，我们能期望兄弟比自己多活几年？相比之下，至少儿子能在位更一些。所以，西周一开始就确立了“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的嫡长继承制，将宗法制进一步完善了。

那么既然嫡子世袭，其他的亲戚该怎么办呢？于是就有了分封制，就像给宗法制这个操作系统打补丁一样，让它更好地运行。我们常常说的“封建社会”，其实就是指的“分封”，因此在秦始皇取消分封之后，严格来讲，中国社会就不能叫“封建社会”了。分封的时候，各种三姑六舅按照宗法等级来分封土地，我们熟知的“春秋各国”，其实来讲都是周天子给亲戚们分封诸侯国，至于后来为啥打来打去，是因为隔代太多，亲戚早已变路人。

宗法制的最大好处就是，不论国家组织还是地方百姓，都是按照宗法制来管理，这叫“家国同构”。现在中国地名里有许多诸如：李家宝、王家村之类的，其实都是以前当地世家大族的姓氏——从前这里是某个姓李的家族，老李是一家之长，掌管着家族，村里的个户都是七大姑八大姨的亲戚，所以叫李家屯。

顺带提一句，古时候的“家”并不是现在的“家”，它是指“家族”或者说“氏族”。我们如今由爸爸妈妈爷爷奶奶组成的家，那时候叫户，然而爸爸妈妈爷爷奶奶叔叔婶婶堂哥堂姐……这些人都算进去，才叫“家”。

有一句耳熟能详的话叫：“修身齐家治国平天下”，很好地体现了宗法制下，个人成长路径。首先要“修身”，就是修炼自身；然后是“齐家”，也就是“家族”层面上的治理；再来“治国”，分封土地上的治理；“平天下”，最后到中华大地，也就是周天子的“天下”。

有了宗法制，才能在这么大的土地上凝聚那么多人，因为社会的最小单位“家族”，也完全可以靠宗法制来管理，不必皇权亲自出马。再说地方那么大，一道中央命令要下达到地方，这得多少天？这就是老子的“小国寡民”，道法自然的治国方式。不仅符合天然的人性，又节约管理成本，不得不佩服老祖宗的聪明才智，我们才有一个数千年历史的泱泱大国。

说回开头的话题，宗法制的权力分配和家国同构的系统，决定了为什么我们的亲戚称谓要分的那么细——因为这背后对应了长幼尊卑、亲戚远近和对应的不同权利，这是一个很严肃的问题，我们不得不分的那么细。

反观欧洲，他们只需要一个小规模政体来运行，因为国家都很小嘛！单英格兰来说，在统一之前就有七个国家，这还是我国周朝一千多年以后的事情。这么点大的土地和这么点人口，统治难度和我们中国比起来，完全不是一个量级的，他们自然不需要宗法制，所以亲戚称谓也没必要分的那么细，七大姑八大姨都可以叫“aunt”，一个简单的贵族制度搞定一切，中央管理可以直接下达到地方，根本没老百姓什么事情。

前面提到的“长幼尊卑”和“修身齐家治国平天下”，分别出自于《礼记》中的《乐记》和《大学》，《礼记》是儒家经典“四书五经”中的“五经”之一，可以说是中国古代社会的行为准则和道德规范。《礼记》其实是宗法制系统的另一个重要“补丁”，缺它不可，其从各个方面，细致入微地规范了各个宗法等级的行为和道德。春秋时代的孔子总是疾呼“礼崩乐坏”，其中的“礼崩”指的就是当时的社会已经不符合《礼记》的规范了，“礼”这个补丁一旦坏掉，宗法制也会跟着遭殃，那么国家就难以凝聚，天下则会大乱。果不其然，春秋“礼崩乐坏”之后，就到了“战国”，天下从争老大，到互相吞并，最后秦国统一天下，放弃了以宗法制为基础的分封制。

下次我们就来聊聊这个被孔子如此重视的“礼”，究竟是什么样的“礼”。《礼记》究竟有什么好玩的地方。

我们经常说，“三从四德”是封建立礼教给妇女同胞的精神枷锁，然而如果回到历史的现场，考虑到“宗法制”以及《礼记》为我们国家所提供的高效、低成本的凝聚力时，“三从四德”是具有起独特的历史价值的，只不过随着社会的进步，与现代行政体系的建立，这种传统的礼教早已变的无用。