如何看待忠孝礼义（是礼义之邦）

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如何看待忠孝礼义

到电脑搜索引擎上查“礼义之邦”，跳出一行字，你要找的是不是“礼仪之邦”？这个检索项下面，大概有几十万条结果，其中还有很多是“礼仪之邦”混杂在里头。

可是当输入“礼仪之邦”这四个字，就有几百万个结果。

语言学上有一个现象，叫做“积非成是”，指的是长期形成的语言错误，最后却被当作正确的。

中国艺术研究院原常务副院长、北京大学文学博士王能宪研究认为，人们通常说的“礼仪之邦”都是错误的，“礼义之邦”才是正确的说法。

在这件事情上，王能宪挺较真儿，“此‘非’绝不可为‘是’。”

这次，王能宪带着这个问题作客浙江人文大讲堂，给大家解释为何是“礼义之邦”而不是“礼仪之邦”。

一字之差

格局相差万里

“礼仪之邦”、“礼义之邦”虽然是一字之差，但二者格局之大小相差万里，境界之高下何止天渊，如果长此以往，不仅谬误流传，还将影响到对中华民族及其传统文化的认识与评价。

“礼”和“义”都是儒家思想的重要概念，在中华民族的传统思想里面，特别是儒家思想里面，地位非常之高。

在古代典籍当中，“礼”的含义非常丰富，有三层含义。

第一是社会层面，这是“礼”的基本含义，就是礼节的意思，相当于“礼仪”；

第二是政治层面，就是治国平天下的含义，就是“礼法”。中国自古以来，治理国家，礼和法是结合在一起的；

第三是道德层面的，这是人的修养和立身的含义，就是“礼义”。

那“义”是什么呢？《中庸》说“义者，宜也。”

刘熙《释名》的解释，叫做“裁制事物，使合宜也。”就是做事处理问题，恰到好处，就叫做“义”，也就是中庸之道。

根据杨伯峻先生《孟子译注》一书后面所附的《孟子词典》，《孟子》中涉及到“义”的地方，一共有108处。

最有名的就是这段话，“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。”

孟子把义看得很重要。生命是非常重要的，但是当生命与道义二者摆在你面前的，舍生取义，这是多么高的境界。

“礼义”作为一个词语

内涵丰富博大

“礼义”作为一个词语，它大大地丰富和提升了它分别作为单个词原有的意涵。这就如同“礼”和“乐”组合成一个词之后，它表示的是“礼乐制度”和“礼乐精神”，含义远远地超出“六艺”，也就是“礼、乐、射、御、书、数”中作为某一种技艺的内涵。

“礼义”所表示的含义，有“礼义廉耻”“礼义教化”、“以礼治国”等内容，其内涵就比作为单个词的“礼”和“义”大大丰富了。

《礼记》上说：“凡人之所以为人者，礼义也。”就把礼义看得非常重，非常高。

人和动物区别在哪里啊？人之所以为人，要讲仁义、讲礼义的，所以你才是人。你不讲仁义，不讲礼义，你与动物，就没什么差别。

先秦以后，历代典籍中使用“礼义”一词非常多。朱熹在《朱子家训》里教育他的子弟：“诗书不可不读，礼义不可不知，子孙不可不教，童仆不可不恤。”要读书，要知书达礼，子孙后代要重视教育，甚至连家里的佣人、童仆都要给予体恤、关心。

“礼义”这个词所表达的内涵丰富博大，几乎涵盖了关于人伦、天道、政治、社会、文教、风俗诸多方面。

所以礼义思想，就是儒家的思想；礼义的精神，就是儒家的精神。

“仪”为“义”后起字

“礼仪”指向单一

下面我来解释一下“仪”。

《说文解字注》的作者段玉裁认为，“仪”是“义”的后起字，先有“义”，后来随着时代的发展，语言的表现力不够了，于是就增加了一个单立人，有了“仪”这个字。“义”和“仪”这两个字是古今字的关系，“义”是古字，“仪”是今字。

“仪”作为“义”的后起字，它的意义指向十分清楚而单一，即仪容风度。也就是具体的礼节、礼仪和仪式。比如古人见面要鞠躬、点头。也包括衣着的讲究，辞令的尊卑等等。

“礼仪”连属成词也很早，早在先秦典籍中就已广泛使用。

比如我们很熟悉的《诗·周南·关雎》这篇的序中就有这样的话：“变风发乎情，止乎礼仪。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”《诗经·卫风·氓》的序说：“礼义消亡，淫风大行。”

“礼”和“仪”连作为一个词，所表达的内涵，一般就是具体的礼节、礼貌或者礼仪活动、礼仪形式。

古书中也有很多例子，在先秦典籍当中，早就有礼仪这个词。《周礼·春官、肆师》：“凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。”

《汉书·礼乐志》里有：“汉兴，拨乱反正， 日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。”汉朝刚建立的时候，拨乱反正，日不暇给，在这种情况之下，皇帝还让叔孙通制定礼仪，以正君臣之位。

较真一个词

是为了汉语的纯洁性

最后总结一下，“礼义”是中华优秀传统文化中一个内涵极为丰富、使用非常广泛的重要概念，也是中华民族精神特质和文化品格的重要方面。“礼义之邦”就是包涵了这些内容的常用的词汇。它的内涵和外延从历史到今天，没有任何变化，也不应有任何变化。

“礼仪”是“礼”的表现形式或者具体仪式，其含义明确而单一。“礼仪”包涵在“礼义”之中，“礼义”的概念远大于“礼仪”的概念。如果说我们国家为“礼仪之邦”的话，就等于说“中国人只会打拱作揖”，太狭小了。

在历代文献当中“礼义之邦”的用例非常之多，而“礼仪之邦”在清代以前的典籍当中，我没有发现一例。

“义”和“仪”虽有通假和古今字的关联，但当其含义有了明确的分工之后，它们的意义范畴是非常清晰而从不混淆的。

所以综上所述，可以断言，“礼仪之邦”是滥用，应当废止。为了维护汉语的纯洁性，为了继承弘扬中华民族优秀传统文化，让礼义之邦魂兮归来。

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