水浒传的由来和人物介绍（水浒传书名的由来）

四大名著中《三国演义》《西游记》《红楼梦》这三本小说书名都好理解。

《三国演义》中的演义”与“演绎”意义相近，是作者根据三国史实，再加入一些传闻，由一定逻辑性假设出来的事件而编成的小说。

《西游记》中的“游”本指游玩、游览，引申为交际、交往，往来。又引申为有目的的旅行，多指求学求法。所以是前往西天拜佛求经的手记，记录，记载。

《红楼梦》就是说红楼贵族的显赫，无非南柯一梦。

唯独《水浒传》这个书名让人懵圈，绝大多数人都不明白“水浒”是啥意思？让人最不明白的，最搞不懂的就是书名好象与内容根本没有关联，有种牛头不对马嘴，文不对题的感觉。好象跟小说中的英雄好汉八竿子打不着边似的，这也使得许多外国人翻译《水浒传》时不知所云，只能翻译成《105个男人和3个女人的故事》。

施耐庵像

大家都知道《水浒传》的作者是施耐庵，他是元末明初人，出生于江苏兴化县白驹场，祖籍苏州。施耐庵自幼聪明好学，元延祐元年（1314年）考中秀才，泰定元年（1324年）中举人，至顺二年（1331年）36岁与刘伯温同榜中进士。不久任钱塘县尹，由于看不惯元朝官员尔虞我诈，鱼肉百姓，欺压汉人，在一次替穷人辩冤纠枉时，遭县官的训诉和排挤，遂弃官回家。

元至正十三年（1353年），白驹场盐民张士诚等十八名壮士率壮丁起义反元。张士诚敬其文韬武略，再三邀请他为军幕（据说张士诚效刘备三顾茅庐，曾亲自登门拜访），施耐庵抱着建造“王道乐所”的宏远计划前往相助。

施耐庵直接参加了张士诚起义军的军事活动。特别是张士诚占据平江（苏州）以后，施耐庵又在他幕下参与策划，和他的部将卞元亨相交甚密。期间为张士诚献了许多攻城夺地的计策。后因张士诚居功自傲、独断专行，亲信佞臣、疏远忠良并贪图享乐，施耐庵几次谏劝，张士诚都不予采纳，于是愤然离开平江，并作《秋江送别》套曲赠予同在张幕的鲁渊、刘亮等人，抒发慷慨悲痛之情。

张士诚（剧情图片）

此后，浪迹江湖，替人医病解难。后入江阴祝塘财主徐骐家中坐馆，除了教书以外，还与拜他为师的罗贯中一起研究《三国》《三遂平妖传》的创作，搜集、整理关于梁山泊宋江等英雄人物的故事，为撰写《江湖豪客传》准备素材。至正二十七年(1367年），朱元璋灭张士诚后，到处侦查张士诚的部属。为避免麻烦，施耐庵征求兴化好友顾逖的意见，在白驹（今江苏省兴化市新垛镇施家桥村）修了房屋，从此隐居，专心于《江湖豪客传》的创作。

施耐庵著书处

书中揭示了“官逼民反”是农民起义发生的社会原因，他对农民起义予以道义的支持，认为农民起义具有必然性和正义性，又对起义失败抱有同情心，对统治阶级是持有强烈的批判态度。作者对书中的情节都很是满意，觉得自己在主题把握和人物塑造上都是非常成功的（后来广为流传的事实也证明了这一点，这或许跟他参加过轰轰烈烈的农民起义有关，更与他丰富的生活阅历和饱读史书是分不开的）。就是觉的书名欠佳，也有点太露骨、太直白、太具象，没有文化的含蓄性，反而失去了意境！

一次施耐庵的学生罗贯中去拜见老师，见老师时而眉头紧蹙，时而踱步徘徊，时而凝神思考，时而摆手作罢。罗贯中就壮着胆子上前问原由，原来老师是在为取一个好听的书名，而茶饭不思，着急上火！罗贯中手执书稿，沉思片刻，建议道，何不将书名《江湖豪客传》改为《水浒传》呢？罗贯中就给老师讲了“水浒”的寓意。

施耐庵一听，高兴得连声说：“好，好，好！这个书名太好了！妙哉！妙哉！”于是就将《江湖豪客传》正式改名为《水浒传》。

罗贯中

那这个书名究竟好在那里？又是什么意思呢？有着怎样的寓意呢？

大家先不着急，且听作者娓娓道来！

其实《水浒》这个书名与周族的发展史有关，周族由小变大，由弱变强共历经了四次大的转折，也就是四次大迁徙。这四次大迁徙中，决定周族逆袭而上，改变周人命运和前途的就是第三次大迁徙，而《水浒》这本书的得名就直接来源于这第三次大迁徙。大家先看看周人的家族世系表，再看看周人的发展史，同时也随作者的笔触到甘肃庆阳周先祖活动生活过的地方转一转，大家就会明白《水浒》这个书名为什么与周族的发展史有关，就会知道“水浒”的出处。最后作者会从四个方面将《水浒传》这个书名的由来、含义、寓意讲给大家。

周人家族世系表

周人家族世系表：华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾（kù）—弃(史称后稷 ，农官名，不是人名，弃本名姬弃)—（若干代以后直到）不窋(zhú)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—周太王(又称古公亶父，本名姬亶)—周王季(也称季历，本名姬历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)。

渭水平原

从很早的古代起，周族的先民们就居住在我国西北部的泾、渭水一带，即陕西中部和甘肃东部的黄土高原地区。传说周人是帝喾(kù)的后裔，属于姬姓之族。他们的始祖母姜塬（帝喾元妃），在帝喾（kù）执政的时候，有一次姜嫄外出，踩到了巨人的足迹，回来后发现自己已经怀孕，过一段时间孩子越来越大，心里感到奇怪，且厌恶这件事情，通过卜筮，又向神祈求，但是最终孩子还是生了下来。

姜嫄踩巨人足印

她认为这孩子是不详之物，便把他扔到了巷子里，牛羊都躲开孩子不踩。于是又将这个孩子放在平林之中，后来伐平林的人为孩子铺上褥子盖上被子。再后来，又将孩子放在寒冰之上，飞鸟便飞过来用翅膀保护这个孩子。姜嫄感到很奇怪，于是把孩子抱回家，起名叫“弃”（就是丢弃的意思）。

姬弃像

姜嫄好清静，做事很专一，喜欢干田地里的活。等到弃长大了，姜嫄就教他种树和桑麻。弃既聪明又仁义，也非常喜欢农事活动，一学就会，逐渐有了名气。到帝尧时，尧闻其名，于是，尧便让弃做了稷官（农事之官），就将姜嫄所居之地邰（tái 今陕西武功县西南)加封给弃，并以邰为国，号为“后稷”。邰接近雍、杜、漆诸水的汇流处，入渭水而形成了宜农宜耕的宽阔平坦之地，属今天渭北平原膏壤沃野的中心。

弃发展农业

帝尧死了，帝舜即位，帝舜就让弃世代为稷官，弃就继承和发展了神农氏以来种植“百谷百蔬”的传统，对进一步发展农业生产，做出了卓越的贡献，被称为“后稷”（官职名，切忌当做人名），这以后，“后稷”就成为周族首领的世袭之官职，弃的子孙世世代代都当这农事之官。弃以后传位若干代，直到不窋（bù zhú）之时才失此官守。

不窋像

夏朝前期，周族继续从事农耕稼穑之业，其首领也仍然世袭“后稷”之官位。但到了夏朝晚期孔甲继位夏王以后，整个社会局势发生了巨大变化，《史记·夏本纪》谓：孔甲“好方鬼神，事淫乱，夏后氏德衰，诸侯叛之。”当时的夏朝政局日渐趋于混乱，衰亡已呈不可扭转之势。

在夏朝末年，统治集团内部相互倾轧，部落联盟间相互争斗，在各种社会矛盾日趋尖锐的情势下，周族已经无法继续在原居地安然地生活，也无法从事正常的生产活动。为了保证族群正常地生息和繁衍，同时也是为了继续维护和推广周族固有的农业生产方式，周族最后一位后稷（从弃之后到这最后一位农官，历经数十代，每代的具体名字不详）的儿子不窋（bù zhú）继位周族首领后，毅然决然地率领族众向西北方向迁徙（这是周族第一次大迁徙），以寻求新的发展空间，从而摆脱了衰败的夏王朝的统治。《史记·周本纪》载：“后稷（周族最后一位农官，具体名字不详）卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋遂失其官而奔于戎狄之间。”

不窋率族迁徙路线图

不窋率族迁徙的路线是，他们先从自己先辈的加封国邰城（今武功县一带）出发，沿着生他养他的沮漆水河北上（民之初生，自土沮漆），来到彬县和旬邑县一带，又逆泾河北上，再循泾河的支流马莲河而上100多公里，辗转来到了戎狄接壤之地庆城（甘肃省庆阳市庆城县）境内。《史记》中所说的周先祖不窋“奔戎狄间”即在此。到此后，不窋就以庆城为根据地，开展了先周早期的政治、经济和思想文化活动，史称“先周文化”。

不窋死后便葬在庆城境内的东山之巅，而不窋的后世子孙也都继续进行着农业生产活动直到周文王、武王的崛起，因此，可以说庆阳是周朝事业的酝酿隆兴之地，也是我国农耕文明的发祥地之一。

周先祖陵（不窋陵）

在不窋及其后代定居庆阳后，他们子承父业，经历不窋，鞠陶，直到不窋的孙子公刘继位后扩大耕地，整治农田，积聚实力，争取民心，大力改进农耕措施，并借鉴了戎狄游牧业的特点，开展以农耕为主，畜牧并进，养殖同行的多元农业生产模式，使得周部族的经济实力有了迅速提高，生产蒸蒸日上，贮积的粮食堆满仓囤，饲养的牲畜满山遍野，很快就发展成为一个繁庶兴旺的部落。“周道之兴自此始”，公刘时期为后来周人的发展奠定了基础。

由于农业，畜牧业，养殖在公刘这段时期得到了前所未有的发展，所以后世也把“先周早期文化”周人生过，活动过的地方称为豳（bīn）地，在周人迁到周原（今宝鸡岐山一带）之前把周人称为豳人。豳是个象形字，意为养殖的豕（shǐ猪）比较多，用栅栏将其分隔开。以豕代表畜牧业和养殖业的发达，畜牧业和养殖业的发达，一定是建立在农业发达的基础上的。也许有人会问，为什么不用鸡，鸭，牛，羊来代表，而要用豕（猪）来代呢？这是因为古人看到豕（猪）的繁衍能力强，生仔一次可生一打（12个）之多，古人希望自己的族群也能像豕一样繁衍不息，所以“家”字下也是个豕字。

北豳（今庆城县）

由于周人（豳人）的勤劳，加上相对先进的农业生产模式，生活物质大大丰富，这也使得那些过着游牧生活的戎狄开始眼红，他们就不断掠夺侵扰。周部族毕竟不是豳地这片土地上的原有主人，而且还打不过他们（农业民族很少能打过游牧民族），面对内部发展的要求和外部环境的区限，加之周边戎狄部族的侵扰，不窋传至公刘这一代，周部族不得不进行第二次迁徙（也算是一次扩张）

公刘雕像

这一次，公刘率领部族由现在庆阳市的庆城县境内沿着马莲河顺流南下，到了庆阳市的宁县，在这里和他的儿子庆节（庆阳之名可能最早来源于这个叫庆节的首领）建立了豳（bīn）国（今甘肃庆阳宁县城西庙嘴坪，泾河支流汇聚地，董志塬东端，泾河支流对岸。甘肃宁县焦村乡西沟村发现的义渠国都城可为佐证）。也武装了一些军事力量，以防范戎狄的侵扰，同时势力范围也逐渐地渗透扩大。

治理的范围东到子午岭、合水县、正宁县；西到泾川、灵台、镇原、董志塬、西峰塬；北到华池、环县；南到长武、彬县、旬邑。囊括了泾河支流和中下游的大部分地区，成为当时西北地区势力较强的部落。

公刘的这次迁徙，相对周族第一次迁徙，除了被动因素外，也多了一些积极主动的成因，是为了巩固这个新建的豳国，是为了振作有为，图谋发展，扩大农业，振兴周族。

公刘不以所居为居，不以所安为安，不图个人的安康享受（匪居匪康），不敢安居晏息，而是居安思危。

自公刘前后三百余年，经九世传位至古公亶（dǎn）父（公刘，庆节，皇仆，差弗，毁隃，公非，高圉，亚圉，组绀，亶父）。

古公亶父

古公亶父是怎样的一个人呢？

《庄子.让王》中是这么说的：过去周太王（古公亶父）和族人曾居于豳地，狄人不断进犯。把兽皮布帛送给狄人，还是免不了入侵。把宝马名犬送给狄人，同样免不了入侵。把珠玉财宝送给狄人，依然免不了入侵。这时人们就说：“这是世代相守的土地，今天这事已由不得我们再礼让了，宁愿战死也不能离开”。亶父于是召集族中的老人告诉他们说：”狄人想要的，是我们的土地，而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民”。（昔者大王居豳，狄人侵之。事之以皮帛，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。豳人曰：“世守也，非身之所能为也，效死勿去”。大王亶父乃属其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。且吾闻之也：“君子不以其所以养人者害人”。）

黄土大塬腹地

《史记·周本纪》对这件事也有同样记述：西北边地的戎狄进攻豳国，“欲得财物”。给了财物以后，他们还不满足，又要再来进攻，欲得地与民。豳国百姓被激怒了，纷纷主张打仗。这时，古公说：“老百姓拥立君主，是希望君主保护老百姓的福利。现在戎狄想来攻打我们的目地，是因为我有了土地和老百姓。老百姓在我这里和在他那里，只要生活的好，那有什么关系呢？现在老百姓们为了我个人的原因去打仗，用杀死别人的父子的手段去达到我当君主的目地，这样的事，我不忍心去做!”（薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”）

周祖遗址

古公亶父为什么采用这种不抵抗的怀柔策略呢？

这说明古公亶父是一位有仁爱之心，珍重生命的人，也是一个讲民族团结（这也为后来的民族大融合打下了基础），爱好和平的人，更是一位有远见卓识的政治家。因为经过十多代人在豳地的经营，虽说各方面都得到了大力的发展，比起戎狄是好了很多，但还是过着半牧半农的生活，人们的居住环境还是没有得到大的改善，部落的生活条件仍然是十分艰苦，作为一个部落首领，这不是他想要的。

周人的开国史诗《绵》可为证：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”因自然条件所限，黄土大塬不盛产大木，所以就没法盖房子（未有家室），古公亶父才不得不带着族人们挖窑开窖，垒灶搭炕。“陶”有烧制的意思，也有“教”的意思，如熏陶，与火有关。“复”指窑洞，穴指地窖。

黄土大源的窑洞

加之这里梁峁沟壑纵横，地势不是很宽阔，只适合部族初创期，但不适合长远发展，不宜人口大量繁衍并长期耕种生息。且在公刘时代，曾经巡行考察过漆水、沮水、渭水周边的情况，对关中西部地区的地形也有所掌握，加之周人原本初生于渭水平原，重返故土也是他们几代人的梦想，如今条件时机都已成熟。

所以古公亶父就用思辩理性的态度，反衬对比的方法，将心比心的情感，以德报德的行为，晓之以情，动之以理，说服了族人，他以一个政治家，军事家的眼光告诉族人“存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失”。事实也是，由于我们周人的发展挤压了戎狄的生存空间，这里的土地原本就不属于我们的，我们也不必为此死守一战，只要一息尚存，未来就可期望，新的岀路，新的希望，会在下一站等着大家，让我们重返故土吧！这其实是一次成竹在胸的迁徙大动员。

不太宽阔的川地

古公亶父就让大家准备好，在来日的某个早晨迁徙（来朝走马），于是就离开了豳地，豳地的百姓人连着人、车连着车跟随着他，跟随他的人像赶集一样多。直至在岐山之下建立起一个新的都城才安居下来（遂去豳，民相连而从之，从之者如归市，至岐山而邑于其下居焉！）

这是周族的第三次大迁徙，这次迁徙意义重大，让一个弱小的始终在各种势力冲突的夹缝中，避难生存的部落走向了强胜。当然每一次迁徙都会面临各种艰难险阻和风险挑战，这次也一样，但这次迁徙是继公刘后又一次积极主动，有计划，有安排的具有战略意义的大转移，不但是一个浩大而艰巨的工程，更是一个漫长而艰辛的征程。

周人迁徙图

据考，古公亶父的迁徙的路线是：从北豳（庆阳一带）沿马莲河顺水南下，一路跋涉，一路徙居，一路生产，一路考察，在马莲河与泾河的交汇处，休养了一段时间，又顺着泾河继续南下，直到南豳(陕西长武、彬县、彬州，旬邑一带）生活了一段时间，但这里多山地，没有大河大川，地势不是很宽阔平坦，不宜农耕生产，更不适合建设城邑，又没有险要的关隘，基本上无险可守，很容易被游牧民族的骑兵部队攻击。

周人迁徒图（卫星地图）

亶公就派先遣队南下继续考察，得知岐山是块风水宝地，就从泾河东岸的小章渡过泾水，向西南行走，到永寿县城，再翻过梁山（位于乾县西北部）。

梁山（乾县西北部）

周人活动范围水系图

过杜水（漆水上游叫杜水）沿漆水南下，再沿着渭河北岸西上，到扶风北、岐山东北的京当、法门、黄堆一带。

这里山南水北，日照充足，往南一望是无际的肥沃土地，又临渭水，南北水系支流纵横，最适合农业发展。背后崇山峻岭一千多米高，南北山脉形成天然屏障，这就可阻挡其它部落的直接侵扰，真是一个绝佳的休养生息之地。

周人四次迁徙图

周人迁徙经过的水系图

在到达岐山后，亶公就“复修后稷、公刘之业”，推行“务耕织、行地宜”的农业发展政策，实现了“行者有资，居者有畜积，民赖其庆”的局面，周族逐渐强盛，加之周太公“积德行义”，使得“国人皆戴之”，这为后来的武王灭纣，周族第四次迁移镐京建立周王朝，以及周人的礼教文化和农耕文明的传播都奠定了坚实的基础。

带有田埂的地即为周

周道之兴自此始，民皆歌乐颂其德。《诗经》里就有大量篇章，是用来歌颂古公禀父丰功伟绩的，其中《诗经.大雅.绵》就用了最精华的短短四句话，将这次宏大的迁徙进行了高度浓缩地概括：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”

周原（岐山）地区示意图

注意了！主题终于回来了！

原来，“水浒”一词最早岀自《诗经·大雅·绵》。那“水浒”究竟是什么意思呢？在弄懂“水浒”意思之前，必须先得弄懂《绵》的主题思想和诗句大意。

这首诗主要是叙述太王古公亶父为避狄难，为族人谋求新的发展岀路，率族迁徙，由豳到岐，最后栖息安居于岐山下，建设周原的情况。歌颂了周民族艰苦创业、由小到大，兴旺发达、绵延不绝的光辉历程。

《诗经.大雅.绵》前两段

这里我们只选全诗的前两段，简单地给大家解释下。

第一句“緜緜瓜瓞（dié）”，诗人以瓜蔓的绵延和多实比喻周民的兴盛，绵延不断，生生不息。

第二句“民之初生，自土沮（jū）漆”，是说周人初生发祥在杜水，沮水，漆水流域的邰国。

土：读为“杜”水名，沮漆也是水名，就是今天的漆水河，古称漆沮水，杜水。渭河支流，在陕西省中部偏西北，源岀陕西麟游，漆水河上游称杜水，下游称漆水，流经麟游、武功两县。

第三句“古公亶父，陶复陶穴，未有家室”是说人们的生活居住条件很艰苦，没有大木建房（末有家室），古公亶父，率众挖窑开窖，垒灶搭炕。

第四句“古公亶父，来朝走马”是说古公亶父让大家准备好，在来日的某个清晨迁徙。

那为什么要迁徙呢？

1、希望兴盛绵延（绵绵瓜瓞）；

2、念恋故土美好（初生沮漆）；

3、自然条件艰苦（末有家室）；

4、为避戎狄侵扰（来朝走马）。

其实将这四点总结成一句话，就是为了寻找更好的栖息地，谋求新的发展岀路，让族群兴盛不息。

重点来了！

第五句“率西水浒，至于岐下”就是对前几句诗词的总结。意思是古公亶父为了给族人寻求到一个更好的栖息地，一路迁徙直到岐山下，才算找到了一个理想之地。

我们来详细地解读一下这句话“率西水浒，至于岐下”。

“率”象形字，像大绳索，本意用绳索牵引物体，故引申为：率领，带领、指引，引领，领寻，遵循，奉行，准则的意思。也有沿着，顺着的意思。

“西”其古字形，像鸟巢，本义指鸟入巢栖息，这个意思后来写作“栖”。夕阳落下的时候，鸟纷纷归巢，所以又用西来表示日落的方向。

“浒”也是个象形字，指在有水源的宽阔平坦之地方“立忤”，演化过程中把“忤”误写成“许”。人类是择水而居的，当发现水源后，就会在有水源的周边或离水源不远的宽阔平坦地“立忤打桩”建平台盖房子，用以栖息生活，用以生产劳作。后来引申为水岸，岸边，水涯，水边。

特别说明：“率西水浒”许多人译成，沿着水岸向西而行，本人认为不妥，因为亶公带领族人是由北向南迁徙的。所以这里的“西“不是表示方向的“西”，而是“栖”。

“水浒”也不能译成“水岸”，如果是“水岸”之意，那《水浒传》不就成了《水岸传》了！这不更是让人，丈二和尚摸不着头脑了吗！与其这样，还不如用当初的《江湖豪客传》呢，也没有必要引用“水浒”来命名了。

“率西水浒”应当译成“寻栖于水浒”或“寻水浒而栖”，“率”前面解释过，有引领，领寻的意思。

古公亶公带领族人迁徙，目的就是为了寻找一个能让族人可长期栖息安居的地方。那选择一个好的栖息地，就必须遵循一个原则，就是水源丰富，地势平阔，宜居宜栖，可农可耕。

所以“率西水浒”也可译成“循水浒而栖”，意思是必须循着有水源或离水源不远的平坦宽阔地栖息，这是选择栖息地必须遵循的一个原则（遵循栖于水浒）的原则。这样就宜于农业生产，利于人口繁衍，益于长期发展。由此引申岀“水浒”一词就是栖息地，安身处。

领寻“水浒”（好的栖息地）不就是周族首领一代代奋斗的目标吗？

所以古公亶父举族南下，沿途他们一直是循水而行，逐水而走，临水而居，择水而憩。一边徙居，一边寻找新的栖息地，新的安身处；一边辗转，一边寻找新的出路，新的发展。终于在岐山脚下，找到了一个能让族人安身立命，休养生息，宜居宜业，丰衣足食的理想地方（后世称周原，今宝鸡岐山县，史称西歧）。

“水浒”除了以上这些字面的含义外，那施耐庵引用“水浒”来为《水浒传》命名又有什么隐义和寓意呢？

下面我们从四个方面来解读：

1、典故岀处：

“水浒”一词，除了最早岀现在《诗经·大雅·绵》“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下”的句子中外。还在魏晋潘安的《西征赋》中出现过，“率西水浒，化流岐豳”，意思是说古公亶父，为族人谋出路，为生民立心命的功绩，德化泽被，德行流布于岐豳一带。

《史记·周本纪》也有记载，古公亶父因戎狄所侵，“遂去豳，渡漆沮，逾梁山，止于岐下”。古公亶父为避狄难，于是举族离开了庆阳一带，渡过漆沮水，翻越梁山（在今陕西乾县北），最后来到岐山下。

《诗经》、《西征赋》中“率西水浒”和《史记·周本纪》“渡漆沮，逾梁山”隐含着“水浒梁山”。而几处典故中都提到同一件事“率西水浒”，都指向同一目标“找岀路，寻宜地，求安居，谋发展”。这一目标不正是隐寓了“水浒”的含义吗！

山是凝固的水，水是流动的山，依山傍水，择水而居，“水浒”就是人的栖息地，安身处。

水是养命之源，山是涵气之本。循水来，遁山去。“水浒”就是不远万里寻找的希望岀路，就是不畏险阻追求的生活归宿。

水随山而行，山界水而止，山是水的精，水是山的神，山是人的骨，水是人的气，山重水复，水长山高，精神不倒，骨气永立。

也许这才是《水浒传》这部小说取名“水浒”的真正含义吧！

2、时代背景

《水浒传》是以泰州白驹场张士诚农民起义为背景的，张士诚在草堰北极殿举义，袭据高邮，在高邮自称诚王，建国号大周。这不正暗合了大周王朝建国于镐京吗？《水浒传》第17回有歌颂农民起义红巾军的诗句：“直教红巾传千古，青史功业播万年”。这也不正暗合了《诗经》中赞美周人推翻商纣建立周王朝，名垂千古，功盖青史的功勋吗？《水浒传》中描写以宋江为首的一群英雄好汉的悲剧，正好与以张士诚为首的一群起义军的悲剧有相同点，都经历了起义、招安、各路起义军互相残杀、被害、惨遭覆灭的过程。

周原遗址

3、史料对比

结合《水浒传》讲述的故事，那就更不难理解“水浒”一名的含义了。北宋末年朝廷腐败，人民生活苦不堪言，在官腐民败的社会环境中，宋江等人被逼上梁山，发展壮大后发动起义以反抗朝廷的统治，以期实现百姓安居乐业的理想。如果我们将周朝起源的历史与宋江等人的起义结合起来考察，就不难理解“水浒”为何有出路、前途，安身之处之意。无论是古公亶父“率西水浒”，还是一百零八条好汉梁山聚义，都是为了在不利的现实中寻找新的可发展繁衍的出路。不同之处在于周族逐渐强盛，而一百零八条好汉因接受招安未能逃脱分崩离析的厄运。

4、文化境界：

《诗经》中的绝大多数诗句记载了周人的发展史，从不窋弃官，率族由渭水平原来到甘肃庆阳，最后亶父又率族人由甘肃庆阳，重返于陕西岐山。这其中也暗示了作者本人从弃官到教书，到加入起义军，再到写书的辗转往返奋斗历程。当初“在朝为官”，今日“在野水浒”，这不也是“水浒”的另外一种寓意吗？

人生本就曲折，住返迂回也是一种策略。世界虽然残酷，但只要你愿意走，总会有路。看不到美好，是因为你没有坚持走下去，人生贵在行动，前进不必遗憾。若是美好，叫做精彩，若是糟糕，叫做经历。只有这样才能拥有心灵的自由和快乐，不以物喜，不以己悲。

同时也告诉人们，唯有奋斗抗争才有生路，岀路。不论是周人族群迁徙，还是水浒好汉聚集，不论是因势所逼，为避所难，还是别的什么原因，在这个纷繁多变的世界中，只有自强自立，才可生生不息。只有在新的变化中，寻找新的岀路，才有安身之地，才可永立不败之地。

当然奋斗抗争中，一定会有成功和失败。“水浒梁山”渡好了翻过了就会成就事业一番，渡不好翻不过就是草莽一介（群）。成王败寇虽为历史的定式，但只要你奋斗过抗争过，才会参透人生。

因为有人的地方就有江湖，有人的地方就有庙堂。由《水浒》的书名中“水”字，使我们自然地联想到的就是所谓的“江湖”。“事业集成忠义传，用资谈柄江湖中”（《水浒传》81回）。对“江湖”一词的解释，起码有两个意义指向：一是语义学的，是江河湖海等的自然存在。一是社会学的，就是所谓“身在江湖，心在魏阙”。

所以不管你是江湖在野，还是庙堂当权，不管你是水浒草莽，还是朝殿官吏。这些其实都不重要，而重要的是你能否“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君（国）”。这才是《水浒》真正要表达的最高文化境界。

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