国学日课天下万物生于有有生于无（国学日课人法地）

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国学日课

老 子

导 读

本章在王弼本中原为第二十五章。本书作者认为，老子思想的核心观念是道，理解了“道”，其他问题会迎刃而解，故放在新编第一章。

该章可以分为三个层次。从开头到“可以为天下母”，为第一层，主要从五个方面正面描述道的属性。由于道有这五个方面的属性，因此可以权且地看作是天下万事万物的母亲。

第二层从“吾不知其名”开始，到“而王居其一焉”止，主要是在人类的语言领域里讨论道。道为字，是尊称；大为名，是泛称。而与大之名相联系，道又可以名之为逝、为远、为反，这是由道之名引申出的道之属性，与第一层所揭示的道的实体性的属性不同。此段文字中的“四大”实即“四道”，王道只是四种道中之一道。《尚书·洪范》篇歌颂王道平平、王道荡荡，在老子的思想中，王道不是绝对的，在王道之上还有地道、天道、道道。道道即“有物混成”的绝对之道。

第三层从“人法地”开始，到“道法自然”结束，主要揭示人、地、天、道之间的内在关系。这种关系是单向的效法与顺从的关系，一方面体现了老子思想反对神秘的天命、鬼神的理性觉醒精神，另一方面也表明人在大自然面前还是一种被动的生存状态，与今天的人类既遵循自然规律，又利用自然规律来实现自己意志的思想认识不同。

“

有物1混成，先天地生，寂兮寥兮2，独立不改3，周行而不殆4，可以5为天下母6。

吾不知其名，字之曰道7，强为之名曰大8。大曰逝，逝曰远，远曰反9。故道大，天大，地大，王亦大10。域中11有四大，而王居其一焉。

人法12地，地法天，天法道，道法自然13。

注

释

1物：本意为万物，此处概指某一具体的材质性的实有之物。《周易·系辞上》有“精气为物”之说，意思是说精气作为一种具体之物。《老子》一书中，“物”并不是一个表达思想性的概念，只是一个普通的名词，意思颇类似现代汉语中“某一个东西”。

2寂兮寥兮：寂，听不见声音曰寂。寥，虚空的状态。兮，助词，啊。

3独立：自本自根，不受他物影响。

4周行而不殆：周行，遍行于万物之中。殆，疲倦。

5可以：权称之词也。因为道有上述五个方面实体性的属性，故能够称之为天下万物的母亲。

6母：喻词也，意为开端。古人只知母能生育，故万物始于母，而母则喻指开端。

7字：古代尊称某人名号，称字也，如诸葛亮，字孔明，下级或晚辈见诸葛亮，必称孔明先生。“道”亦是尊称万物的开端者之字也。

8强：勉强也，权且也。老子在此处已经暗示，“道”“大”都是人类对开端者的一种称谓，“道”为字，“大”为名。不可被名言所误导。

9逝、远、反：逝，向远方流动。远，远离。反，通“返”，回归。这三句话揭示了道的运动特性，向远方流动，背离当初的状态，最终回到起点。此句中“大”即道，现实生活中的道路即有向远方流动，最终回到出发点的特征。

10大：道之名也。道大即道道，天大即天道，地大即地道，王亦大即王道。而道道、天道、地道、王道都具有逝、远、反的三种属性。

11域中：指以人的认知为中心的宇宙。

12法：效法。

13自然：自己的样子。《庄子·大宗师》篇称“道”是“自本自根”，即此处“道法自然”的最恰当的注释。

译

文

有一个东西浑然而成，先于天地而产生，无声而且无边无际，独立而不变化，遍行天下万物之中而不疲倦，［因此］可以权且将她称之为天下万物的母亲。

我也不知道她的名姓，尊敬地称她为“道”，勉强地称她为“大”。这“大”是流动的，这“大”的流动是向远方去的，这“大”向远方去表现为相反且最终返回自身。因而道“大”，天“大”，地“大”，王也是“大”。人类所知的宇宙之中有四种“大”，而王之“大”仅是四“大”中的一种。

人类效法大地的法则，大地效法天的法则，天效法道的法则，道效法自己的样子。

本解读摘录自岳麓书社

“古典名著普及文库”《老子》

原文 导读 注释 译文

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