关于端午节的诗句和赏析（唐诗宋词中的端午节）

与春节、清明节、中秋节并称为中国四大传统节日，每年农历五月初五日的端午节（又称作端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、龙舟节、浴兰节、 女儿节、地腊节、诗人节等）终于来临了。尽管目前关于这一节日的起源时间、原因等问题，还存在很多争议。端午节的节日元素，也存在着时代、地域、民族的差异，但在长期演变过程中，逐渐形成了被众多朝代、诸多地域、民族比较共同认可并遵奉的，包括悼念屈原、龙舟竞渡、挂菖蒲或艾叶、喝雄黄酒、吃粽子、佩戴长命缕，等等。唐宋时期，诗人、词人们满怀激情，写下了一首首脍炙人口、广为传诵的描述端午节日习俗的诗词。

屈原是战国晚期楚国贵族，他忠君爱国、志行高洁的情操，为世人传颂、景仰。屈原信而见疑，忠而被谤，最终绝望，于公元前278年农历五月初五日自投泪罗江而死。悼念屈原，也成为端午节起源的主流观点之一。唐宋时期的诗人词人们，也创作出一首首讴歌屈原、抨击奸佞的端午诗词。

屈原剧照

唐代诗人文秀撰作的《端午》诗，一面点明端午节的起源，一面抒发诗人对忠臣遭到奸佞陷害，昏君错待而冤死的愤懑之情：

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

北宋诗人梅尧臣《五月五日》，也用沉痛的语气，描述了楚国人对屈原不容于朝廷，备受奸佞谗谤中伤的不幸遭遇的无奈和哀伤，只能通过采取向江里抛洒粽米，划动船舟这样小民们能尽微薄之力的方式，来驱赶试图啃噬屈原遗体的蛟龙罢了。

屈氏已沈死，楚人衰不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没後踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

屈原生前的遗恨，是无法弥补的了。后人只能尽力追踪屈原遗志，传承忠贞不屈的高尚情操。

屈原 画作

苏轼则无愧于豪放派大家之誉。他在《屈原塔》一诗中，虽描述楚地人在千年之后，仍然为屈原的去世而悲伤、“哽咽”、“哀叫”，“眷眷不忍决”，他们世代传承着“投饭救饥渴”的风俗，以此方式，来缅怀屈原。不过，苏轼笔锋一转，对屈原之所以慷慨赴死的心态，进行了推定：“屈原古壮士，就死意甚烈。……古人谁不死，何必较考折。名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。”从而一改诗歌前半部分的悲伤凄惨意境，以豪迈的笔锋和心态，暗讽了世俗对富贵的眷恋，讴歌了屈原舍生取义的英勇气概。

相较《屈原塔》的慷慨豪迈，在苏轼的另一首《六幺令·天中节》，虽仅用46字，就涵盖了端午节“虎符”、“艾蒲”、“纸鸢”、“粽”、“龙舟争渡”、“凭吊祭江”等主要节俗，一派节日欢乐气象；后文却笔锋陡转，运用“垂涕”、“鬓白”、“对泣”、“泪竭”、“断肠”等词汇，渲染出一幅凄惨悲凉的画面，与前后之豪迈、清新，可谓迥异奇趣。

虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许？朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

二、食粽饮蒲，祛邪祈福

早在先秦时，随着周易八卦、阴阳五行等思潮的盛行，人们逐渐认为，夏历五月为午位，初五若逢午，就是重午。在八卦中，午居离位。离属火，丙亦属阳火，所以，五 (午)月初五(午)逢丙午，可谓火上加火，此日堪称“毒日”。人们甚至认为，蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍所谓“五毒”，从五月五日午时开始活跃，毒害人间。

因此，端午节日，人们创造出许多办法，如用天中五瑞，即菖蒲、艾草、石榴花、蒜头、山丹五种植物，以祛除瘟疫毒害，祈求康健吉祥。在这一信念支配下，人们陆续创造出吃粽子、饮蒲酒、雄黄酒、朱砂酒、挂艾草或菖蒲、沐兰汤、缠系五色丝线、戴香包等端午节日风俗。

粽子

这些端午饮食、佩饰礼俗，在唐宋时期的诗人词人创作的诗词中，也有大量的体现。唐代诗人和凝《宫词百首》曰：“绣额朱门插艾人，羞将角黍近香唇。平明朝下夸宣赐，五色香丝系臂新。”将端午节中，粽子、艾草、五色丝线等几大重要节日元素，用寥寥28字，传神地描画出来。

北宋词人欧阳修《渔家傲》，描画了人们在观赏榴花妖艳、雨润绿杨清新自然美景，聆听黄鹂婉转啼鸣的同时，兴高采烈地包裹、食用五色新丝缠系的角粽，痛饮菖蒲美酒的节日盛景：

五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。

正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。

宋朝诗人陈造《次韵梁广文重午吊古》“菰粽蘸蜜彩作丝，竹萌尚箨榴未子”，项安世《次韵和黄江陵重午二绝》“老便蜜粽加餐易，病却蒲根仙嚼难”，及项安世《重午记俗八韵》“菰饭沾花蜜”等诗句，都告诉我们，宋朝人吃粽子时，喜欢蘸着糖或蜂蜜吃。这种吃粽子法，更加香甜爽口宜人。

粽子蘸蜂蜜，想想都甜啊

苏轼的《浣溪沙》，也栩栩如生地描画了端午节时，美丽的女子们用满溢芬芳的兰草水沐浴，洁净身体，然后在白嫩似玉的胳臂上，轻轻缠绕上象征祛邪康健的“长命缕”；在高高挽起的云鬓上，插上辟邪的“艾符”。欢愉的节日情愫，跃然纸上：

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

尽管很多地方民众，大都将五色丝线或系于胳臂，或佩戴在身上，但唐代诗人褚朝阳却在《五丝》诗中，仅用“越人传楚俗，截竹竞萦丝”寥寥10个字，就向后人揭示了当时越地（今浙江一带）民众，传承楚国（地）将五色丝线，缠绕在截取的竹节上的风俗。颇具地域特色。

唐朝后期诗人殷尧藩（780年—855年）《端午日》诗，却一反众人端午节日愉悦、狂欢的心态，以一个老年人的颓废心态，感慨自己不再像年轻人那样，每逢佳节愉悦清爽，而是“老去谁知感慨生”！“鬓丝日日添白头”的老年人们，已经不愿意象年轻人那样，佩戴祛邪的艾符，嬉戏逐闹；他们最大的心愿，就是静静地端一杯蒲酒，聊聊生平而已。

全诗悲伤无聊的意境，颇受后人讥讽。然而，这又何尝不是众多老年人心态的真实写照？毕竟，象苏轼那种“老夫聊发少年狂”的老人，还是寥寥可数的。何况，面临着唐朝末年藩镇割据混战、朝廷权贵争权夺利、宦官擅权、农民起义此起彼伏的社会现实，对风雨飘摇的唐王朝未来命运的担忧，又还有什么节日，能让已经通透世间风情的诗人，再有愉悦和激情呢？

风雨飘摇的唐王朝

相比较而言，唐玄宗李隆基一则因身为帝皇，自带雍容华贵的心态和气象；一则因亲手开创唐朝最鼎盛的“开元盛世”，心得意满之情，不觉跃然笔端：“股肱良足咏，风化可还淳。”（《端午三殿宴群臣探得神字》）“亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。”（《端午》）

唐玄宗与杨贵妃

以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”为人生抱负的南宋爱国大臣文天祥，在端午日接到朋友寄来的一支艾草后，心有感触，决意不顾时代悬远，山海辽阔，也要仿效屈原那样，“丹心照夙昔”。

三、龙舟竞渡

端午节龙舟竞渡的节俗，传说起源于屈原自沉汨罗江后，江边的民众竞相驾驶船只，去拯救屈原的活动。东晋葛洪《抱朴子》记载道：“屈原投汨罗之日，人并命舟楫以迎之，至今以为竞渡。”后来，龙舟竞渡就成为端午节的重要组成部分，在很多地区、民族，盛行不衰。

唐宋时期的诗人词人们，也灵感喷涌，创作出一首首端午赛龙舟的绝佳诗词，为后人留下了一幅幅如诗如画的竞渡美景。比如唐代诗人刘禹锡《竞渡曲》：

沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。

灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。

杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。

蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。

唐代诗人张建封《竞渡歌》，仅用字，既描绘了天气晴朗、鲜花盛开、燕莺鸣啼的自然闲静美景，也惟妙惟肖地描画了一幅端午竞渡的激烈比赛盛况：

五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。

使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。

使君出时皆有准，马前已被红旗引。

两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。

南宋词人刘克庄也撰作《贺新郎·端午》，描绘出端午节时石榴花盛开，人们佩戴艾虎等辟邪饰品，人山人海观赏龙舟竞渡的热闹景象。

深院榴花吐。画帘开、束衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。

文史君说

唐宋时期，端午节俗丰富多彩，既有传承自华夏古俗，也有源于异域的风情，更有时人的新颖创造。丰富多彩、内涵隽永的节俗活动，激发了诗人词人们创作灵感和热情。他们撰作出一首首传诵千古的诗词佳篇。其中，既有诗人词人们运用写实的手法，对端午节时凭吊和讴歌屈原，吃粽子，悬艾草，饮雄黄酒，佩戴“长命缕”，以祛邪祈福，及龙舟竞渡等主要节俗活动，进行细致入微的描写，给后人留下一幅幅端午节俗的生动画面。使人读之，颇有身临其境之感。

也有诗人词人触景生情，借景抒情，或讴歌屈原壮怀激烈、舍生取义的豪迈气概；或悲伤忠贞被奸佞诬陷致死；或决意追踪先烈宁死不屈的精神，为国为民，不惜粉身碎骨。唐诗宋词中蕴含的志向高洁、忧国忧民，舍生取义的精神气概，必将“历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光”！

参考文献

1. （清）彭定求：《全唐诗》，中华书局，1960年。

2. 唐圭璋：《全宋词》，中华书局，1981年。

3. 刘晓慧：《唐代诗人笔下的端午节俗》，《湖北民族学院学报》（哲学社会科学版）2010年第6期。

4. 詹杭伦：《论唐代的端午竞渡诗》，《长江大学学报》（社科版）2016年第7期。

5. 刘巧玲：《端午节相关古诗词审美意蕴浅说》，《中学教学参考》2017年第16期。

（作者：浩然文史·投稿作者郛生）

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