公狮对应人类年龄（狮的形象瑞兽凶兽）

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殊方异兽，华夏瑞宠

在博大精深的中国古典文化中，有这样一种动物，它不产于中国，甚至直到汉代人们才真正认识了它，却在中国传统文化中留下了深深的烙印。

《南村辍耕录》中写它尤为生动：

是日，尽出诸兽于万岁山，若虎豹熊象之属，一一列置讫，然后狮子至。身才短小，绝类人家所蓄金毛猱狗。诸兽见之，畏惧俯伏，不敢仰视，气之相压也如此。及各饲以鸡鸭野味之类，诸兽不免以爪按定，用舌去其羽毛，惟狮子则以掌擎而吹之，毛羽纷然脱落，有若燖洗者，此其所以异于诸兽也。

明 周全《狮子图》东京国立博物馆藏

它，就是狮子。

狮子进入中国的故事

狮子曾经广泛分布于非洲、欧亚和北美大陆，而在古代亚洲，它更多地活动于印度、波斯、巴比伦等地区，但狮子在中国的故事，其实并非从张骞出使西域才开始。

许多学者认为，先秦文献中的【狻猊】（suān ní）指的很可能就是狮子。《尔雅》中对它的介绍是“如虦猫，食虎豹”，已经可以压虎豹一头，百兽之王，无愧其名。

清 张为邦《狻猊图》 台北故宫博物院藏

中唐 榆林窟第25窟

而张骞出使西域打通丝绸之路后，西域诸国如月氏国、安息国等等，纷纷向汉朝皇帝进贡，狮子便是其中的重要贡品之一。

东方朔的《海内十洲记》中就记载了一头月氏国进贡狮子的形貌：“形如五六十日犬子，大似狸而色黄。”

直到贞观年间，唐太宗还为了康国进贡狮子而十分欣喜，命秘书监虞世南作《狮子赋》。

明 《西番贡狮图》

《明宪宗元宵行乐图》 中国国家博物馆藏

而且，这种异国进贡狮子的现象一直到清还有发生。据记载，历史上最后一次正是清康熙十七年（公元1678年）葡萄牙使节向康熙帝进贡非洲狮子。

这种“殊方异兽”凶猛异常，张华《博物志》中就讲了一个曹操北伐乌桓遭遇狮子，狮子被异兽（也疑似为狮）克制的故事。虽然狮子没能显神威，但被作为故事中的大反派，也可一窥人们对它的印象：

使人格之，杀伤甚众，王乃自率常从军数百击之，狮子哮吼奋起，左右咸惊。王忽见一物从林中出，如狸，起上王车轭，狮子将至，此兽便跳起在狮子头上，即伏不敢起。于是遂杀之，得狮子一。还来至洛阳，三十里鸡犬皆伏，无鸣吠。

明初 黄釉绿彩狮形瓦兽 南京博物院藏

因为运输不易，当时的狮子数量极少，可谓是十分珍稀之物，所以上层贵族多把狮子当做宠物来豢养、观赏，同时，这也是他们地位和财富的一种象征。

故而，平民百姓甚至没有能一睹其威容的机会。但狮子的传说还是从宫中流向宫外，贵族私享的神秘面纱反而使它身价倍增，成为百姓心中关于猛兽的最强想象符号。

清代 红木镶云石狮纹中堂（椅背局部） 研习社珍藏

狮子被融入到中国艺术文化中亦是在这一时期，目前最早发现的狮子艺术形象是东汉时期宗祠的一对石狮，其体量高阔，威风赫赫，但面貌上更像是狮虎糅合而成，甚至还带有明显的西亚风格。

山东嘉祥武梁祠石狮

这一时期流行的【厚葬之风】，使得上层贵族的墓葬中往往还会设置规模不小的石刻群，狮子便是镇墓兽中的一员猛将。

但因为工匠对其形貌的认识不深，在雕琢时甚至还会添加一些想象的细节使其更像一个神兽，譬如插上翅膀变成带翼狮子，学者们便称其为狮形镇墓兽。

2015的成都机场文物调查中，还发现了一尊高达6.5米、长4.7米、宽3.37米的巨型石狮，堪称“中国狮王”。据专家推断，它或许是为守护山上一座寺庙而生。

另一方面，狮子的形象在原产地印度等地区其实存在感也极强，尤其是在宗教文化中。伴随着宗教等文化的传入深入中国，甚至进入了中国的神话体系当中。

印度现存最早的佛塔桑奇佛塔（最早始于公元前3世纪孔雀王朝）南门上便雕刻有狮子形象，而早期释迦牟尼造像中，还有“狮子座”这种底座设计。

甚至《传灯录》中还把佛祖说法比作“狮子吼”，佛法精深，如雷贯耳——“释迦生时一手指天，一手指地……作狮子吼：天上地下， 唯我独尊。”

隋 阿弥陀佛三尊铜像 上海博物馆藏

伴随着宗教等文化的传入，狮的形象进一步深入中国，甚至进入了中国的神魔体系当中——东汉黄香作《九宫赋》，就为仙人设计了狮子作坐骑。

而《西游记》中除了在狮驼岭兴风作浪的文殊菩萨坐骑青毛狮子，还有狮驼王、九头狮子这种狮子形象，它们都有着不俗的实力。

传统文化中狮子形象的流变

自汉以来，狮子形象这一图象便开始广泛地出现于各种造物上，最为常见的是三种形态：卧狮、蹲狮和走狮。据学者分析研究，这三种形态的来源都可能不一致，甚至代表着不同的文化。

但对于汇聚百川的中国传统文化来说，仅按其姿态便能找到最适合的利用方式，蹲狮安定威严，正好用来守家宅安宁；而走狮蓄势待发，气势更为慑人，可以用于镇守陵墓重地。

北魏 交脚弥勒造像碑石狮浮雕 西安碑林博物馆藏

隋唐以后，随着狮子实物增多、狮子文化形象进一步传播，传统文化中对于狮子形象的利用方式也愈来愈多。

在形象刻画上更是染上了浓厚的时代色彩，比如唐朝狮子往往强壮丰满，气势高昂，十分适合作“盛唐气象代言人”。

唐 石狮 上海博物馆藏

唐 石狮 上海博物馆藏

而宋元时期的狮子则似乎也一起被世俗化，不仅装上了铃铛、绶带、红缨等饰品，在造型和神韵上也大大收敛，甚至有些蹲狮神态腼腆，体态拘束，颇有些让人爱怜之意。

宋 耀州窑青釉刻花狮座莲瓣形灯盏 上海博物馆藏

明清时期的物质生活颇为丰盛，而工艺美术的多个领域更是纷纷发展到了巅峰。这一时期的狮子形象往往更注重排场和气象。譬如看门狮子不仅成对，还区别雌雄。

各处细节更是考究到了极致，以故宫的铜狮为例，其头部圆隆，底座方正，代表天圆地方。雄狮居东，为日出之方向，脚踩绣球，代表掌管江山社稷；雌狮居西，爱抚幼狮，代表繁育照顾子嗣。

这一时期关于狮子形象已经有了十分细致完整的描述，人们对于狮子的神韵和气质更是有着苛刻的标准：

狮为百兽长，故谓之狮。毛色有黄有青，头大尾长，钩爪锯牙，弭耳昂鼻，目光闪电，巨口耏髯，蓬发冒面，尾上茸毛，斗大如球，周身毛长，松猱如狗。虞世南言其拉虎吞貔，裂犀分象，其猛悍如此，故画狮徒写其笑容，而不作其威势，非善画狮者也。

传统文化中狮子形象的利用

对狮的热爱当然不会仅仅因为它是珍奇的“殊方异兽”，在狮子形象传播的过程中，人们已经为它赋予了深厚的文化内涵，甚至积淀下来了一些以狮子为主题的经典题材。

在古人眼中，狮子最大的作用，便是辟邪镇凶。《抱朴子》中明确点出了这一点：“又有神兽，名狮子辟邪，三鹿羔羊、铜头铁额、长长牙凿齿之属，三十六种，尽知其名，则天下之饿鬼饿兽，不敢犯人也。”

宋 磁州窑白地黑花“镇宅”铭狮纹枕 故宫博物院藏

这也是为什么家宅门口要放狮子，陵墓神道要放狮子，墓中壁画还要绘狮子图象的原因。直到现在，我们还能在许多建筑门口看到左右相对的石狮，它们穿越风雨和时光，尽忠职守地履行着守护者义务。

这种利用方式在古代其实还受着封建社会等级制度的掣肘，狮子这种珍稀兽王，首先得是统治者禁脔——《唐会要》、《宋会要》中严格规定了石狮只能用在皇陵神道，甚至直到清初，七品以下的官员都不可以用门狮。

乾陵石狮

而狮子的第二大玄学作用便是人人都无法拒绝的招财。古代民间传说中便有“二狮子...连吐明珠，相续不绝”，所以狮像口中往往还会含着一颗宝珠。而人们在使用石狮招财时还会让它们嘴部一张一合，象征进财不吐，以防漏财。

民俗文化中对于狮子的热爱则更多地来自于【谐音】，狮谐音“师”，故而大狮小狮，就是太师少师，后者皆是高官之名，这一题材便常被用来祈愿官运亨通，早登高位，且还有老少传承、世代沿袭寓意。

清乾隆 白玉太狮少狮 故宫博物院藏

狮子还能与其他事物组合，譬如狮子滚绣球。绣球因常在喜事典仪中出现，象征着吉庆好事，而狮子又可辟邪，其玩绣球的样子不止娇憨可爱，还有着驱赶灾邪、迎接好运的深意。故而俗语常言：“狮子滚绣球，好事在后头。”

清 封锡禄竹雕狮子戏球 上海博物馆藏

除了在造物中使用各种技法绘制狮子形象或者借用它的部位，人们也会亲身上阵，扮演狮子。

《东京梦华录》和《武林旧事》中已经有了明确的舞狮记载，这一传统也延续到了如今，年节时分，即便是在海外，华夏儿女也会以舞狮舞龙来表达对传统文化的热爱。

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