孟子节选三则（孟子七篇解读告子篇）

【原文】

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

——《孟子·告子下》

解读：

本章是孟子对春秋战国时期君主的评价。孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。”这三句话点出了孟子的一个基本判断。春秋时期的五霸一般指齐桓公、晋文公、秦缪公、楚庄王、宋襄公，这五个霸主是三王的罪人。“三王”一般解释是夏禹、商汤与周代的文王，这里指三代。

“今之诸侯，五霸之罪人也。”战国时期的国君，连春秋时期的五霸都不如，至于大夫，连诸侯也不如。也就是说，他对当时时局的判断，对于权贵的判断，对于贵族的评价是负面的，这体现了儒家的现实主义批判精神。从春秋晚期到战国中期，这个历史的转型期，贵族体制逐渐开始瓦解。

西周时代制定了四层贵族体制，最顶层的是天子，天子只有一个人。天子下面是诸侯，叫国君，按照爵位有公、侯、伯、子、男五等，像鲁国的称“公”，齐国人叫“侯”，地位不等。诸侯的下面是大夫。大夫与卿是一个级别，卿是在天子身边的臣，诸侯国里的下一级叫大夫，第三层贵族合起来称为“卿大夫”。大夫下面就是“士”。“士”以下就是庶民，庶民就是普通百姓了。周代的四层等级制度的序列依据是宗法制度，就是按照血缘关系进行的秩序建构。

西周分封了一百多个诸侯国，其中，姬姓国有五十三个，所有的姬姓国都是一家子。孔子讲“鲁卫之政，兄弟也”，鲁国和卫国的始封之君是亲哥俩。所以鲁国和卫国不能通婚，和齐国可以通婚，因为齐国是姜姓。这样亲疏远近就看出来了。周朝的分封，是典型的封建。周天子封一个诸侯，到一个地方建一个国家，这就是封建。因此，西周是典型的封建制度。封建强调等级，没有等级就没有秩序了。所以后来儒家的那些思想，比如五伦思想，君臣、父子、兄弟这些次序的观念，都源于周代这种制度。这种制度有严格的分工，无论天子还是诸侯，还是普通百姓都有自己的分内之事。诸侯在自己的封疆之内做事情，不能越界。周代的时候，别说是老百姓了，诸侯都不能祭天，只有天子能祭天。到了战国时期，老百姓才祭天，这个最早是墨子提出来的，后来孟子把它吸收过来。所以，孟子对周代以来统治者的一种批判，我们要辩证来看，这种批判既是对他们僭越礼制的否定，同时也要看到，是思想解放、文化繁荣的一种体现。不打破当时的这种制度，就不会出现后来的诸子百家争鸣。

孟子的对三王、五霸与战国诸侯的评价，和孔子所讲的“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出”的序列是一样的。周代政权的垮掉，像多米诺骨牌一样，只要上边出了问题，接下来自上而下的倒掉就不可避免了。

周天子东迁洛阳，就意味着王权的衰落，从此，诸侯就再也不把天子放到眼里了。强大起来的诸侯开始带领其他诸侯，希望得到霸主的地位，组建一个国际联盟，来代行周天子的权力。“诸夏”和“中国”的在《左传》里面都出现了，中原的诸侯国叫“诸夏”。为什么他们称为夏？因为中国第一个王权叫“夏”，后来只要是占领了中原的政权都自称夏。

到了春秋时代，这些中原的诸侯国称为诸夏，“诸”是好多，他们自己是同文同种。他们有宗庙，有衣服，有车服礼器，和南蛮、北狄、西戎、东夷不一样。所以，面对蛮夷的进攻，他们要团结起来保卫中原的华夏文明。五霸起来以后，看起来它是对周朝的天子力量的挑战，同时它对当时中原国家的团聚，华夏族的形成与民族融合做出了贡献。

“今之诸侯，五霸之罪人也。”到了战国时期，诸侯国君相比春秋时代的五霸，又下降了一个档次。无论其功业还是德行，都不行了。五霸称霸，不只是为了个人获得霸主的名称，关键问题是要承担起来霸主的责任。比如，北方的匈奴打过来了，齐桓公作为霸主带着其他诸侯的军队去保卫邢台，去保卫卫国，打退匈奴的进攻。但是齐国不要邢国的钱，不要粮食，打完以后就回去了。春秋时代的霸主还有贵族风范。

战国时代就不行了，战国诸侯之间打仗，不再是为了称霸，而是要称王，打仗的结果不是征服一个国，而是灭掉一个国。所以，战国时代战争的惨烈程度非春秋时期的争霸战争能比。我们还原到历史的本真来看历史的发展，会发现春秋战国之际的转型期发生了什么。为什么贵族既有的政权慢慢会丢掉，是老百姓抢的还是自己放弃的，这个非常重要。我们研究《左传》，就会发现是贵族自己放弃的，他自己不要了。子夏说过，“仕而优则学，学而优则仕”。什么叫“仕而优则学”？在贵族时代的贵族家庭，生下来就是当官的，这叫世袭。当官的知识与技术要学，不学无法执政，这就叫“仕而优则学”。从孔子时代，慢慢开始发生一个变化，一个人没有高贵的血统，没有贵族的祖先，是老百姓，但是你只要想学，孔子给你一条出路。孔子和孟子完成了中国历史上最大的一个变革，就是使得有上进心的人能成为社会精英，所以这也是他们在中国历史上的一个重大的文化贡献。谁掌握这种文化权和话语权，谁就能跻身于社会上层，通过自己的努力改变自己的命运。

在当时新陈代谢的情况下，传统的贵族慢慢的开始不知礼，不知礼还不学礼，学礼不敬礼，敬礼不能笃行之。所以《中庸》里面讲，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。从“博学”到“笃行”中间有三个阶段，学得再多你不会用，就僵化了，没用，接不了地气。只有“博学之，审问之，甚思之，明辨之”，才能“笃行之”。所以孔子就开创了这样一些道路，他的弟子有贵族，有老百姓，像孟僖子、南宫敬叔都是贵族，一起跟孔子学，老百姓也跟他学，一下子培养这么多的君子集团。孔子给社会储备了大量的人才库，这些人才到各个诸侯国，到大夫家里做家臣，推动了社会发展。

孟子讲“今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。”他们对于以前的贵族发起了一个挑战，这个挑战我们也可以说是一种革命。从儒家的君臣秩序来看，这种挑战无疑是“以下犯上”。但是我们要思考这个“以下犯上”的原因是什么？

“天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。”今天我们经常用“述职”这个词。“述职”是“述所职也”，陈述你完成职守的情况，给单位领导，给同事说一下。“天子适诸侯曰巡狩”，巡狩是巡所守也，天子要定时巡视，不是游山玩水，是看诸侯的工作完成的怎么样。“诸侯朝于天子曰述职”，诸侯去朝见天子，汇报工作叫述职。

“春省耕而补不足，秋省敛而助不给。”春天巡守的时候，一看老百姓的种子不够了，就从国库里赶快调拨种子，给老百姓补上。秋天巡守的时候，一看老百姓收成不好，有蝗灾，有水旱灾害，无法过冬。就调拨赈灾粮，补不足。这才是居上者、统治者应该做的事情。

“入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。”进入诸侯的疆土，看到土地开辟的多，田野治理得好，养老尊贤，有才能的人居于位上，就要赏，叫庆。赏什么，他治理那么好，多划拨一块土地给他，给他增加土地。“入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。”如果去诸侯国，看到土地荒废，全是草，老人被遗弃，年轻人不敬老，贤人没有受重用，一些贪官聚敛之人居于高位。这就要罚，削爵或减少土地。以上是天子巡守应该做的。

诸侯对于天子要去朝见，去述职。“一不朝则贬其爵”，一次不去述职，爵位削一点。“再不朝则削其地”，第二次不去述职，减少土地。“三不朝六师移之”，如果三次不去朝见，天子就会大兵压境。

“是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨”。“讨伐”，我们今天连用，实际上在古代有点区别。“讨”，不动用武力。“伐”，动武力。“五霸者，搂诸侯以伐诸侯，故曰五霸者，三王之罪人也。”五霸是带着诸侯去讨伐其他诸侯，带着十几个诸侯去讨伐不听话的诸侯。五霸之中，齐桓公有管仲等人的辅佐，霸业卓著。“葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。”葵丘在河南商丘民权县境内，齐桓公召集诸侯在葵丘会盟是在公元前651年，距现在2600多年了。那是春秋时代第一次，也是规模最大的一次国际联盟会议。这次会议周襄王派使臣册封齐桓公为霸主，正式承认他的霸主地位。不杀牺牲，捆起来，然后把盟书放在牛背上，不歃血。歃血是把牺牲的血含在口中，或涂以嘴上，古代的一种比较原始的宗教仪式，表明信守诺言。因为没有杀生，所以没有歃血，没有把血涂以口上。

葵丘会盟的盟誓内容有五条：第一道：“诛不孝，无易树子，无以妾为妻”。不孝是大罪，要被诛杀，不轻易改换已经立的世子（太子），不能把妾转为妻。第二道：“尊贤育才，以彰有德”。尊重贤才，培养才德之人，表彰有功德的人。按今天的话说，评模范，评优秀，树立社会良好的风气。第三道：“敬老慈幼，无忘宾旅。”这一道命令就把家庭内在的爱转移到社会上去了，尊敬老人，这个老人不是家里的老人，慈幼，爱护小孩，不认识的人我们也要爱护。儒家的仁往外推，通过“义”道往外推。我们请来的客人，路上的商旅，不认识的人，我们都要给他关爱。

中国古代是熟人社会，熟人社会要有五伦关系维系。五伦关系有三伦是家庭内部的，父子、兄弟、夫妻。朋友也是熟人，君臣关系也是熟人，所以中国古代是个熟人社会。中国人相信亲情，相信朋友之情，友谊。一旦这个社会伦理的根基动摇，全用法制来约束，那么，社会治理的成本太大了，而且还很难做到。我们看，2600年前的盟约中，已经开始有了从家庭之爱扩展到社会之爱的明确记载。

第四道：“士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。”士无世官，官员不能世袭，这个规定在当时是个突破。春秋时代还是个贵族统治的时代，贵族社会是世袭社会，你要打破这种世袭，让有能力、有德的人上来，这得需要多大的勇气！“官事无摄”，你不能兼职太多，你可以兼职，但是不能太多，实际上是不希望兼职。“取士必得，无专杀大夫。”取士必得是必得其人，一定要找到最可靠、最中用的人，有时候想找一个得力干将、属下并不容易。“无专杀大夫”，诸侯不能随便杀大夫，虽然天子不直接任命大夫，但是大夫是官僚制度的一个层级，不能随意杀，而且杀要有杀的理由。

“五命曰：无曲防，无遏籴，无有封而不告。”这是第五道命令。“无曲防”，不得曲为堤防，私自拦截黄河水。河南民权这个地方它是靠黄河的，古代黄河历史上经常的变道，无论怎么变，它肯定是从陕西、山西流到河南，再流到山东，有时候从河北黄骅入海，有时候从东营入海，有时候从江苏连云港入海。古代时期，利用河水灌溉是非常重要的事件。如果上游的国家把水截了，下游的国家就没法用了。山西截了河南没法用，河南截了山东没法用，所以就要进行水源的合理分配。这道盟约里就做了规定。

“无遏籴”，不要遏制借贷，籴就是借，一般指借粮食。国家的粮食没了，出现灾荒，去别的国家借。借的时候你不能不给，你也不能抬高价，这是一个国际间的友善。“无有封而不告”，不能隐瞒国家的大事而不告天子，大事一定要报天子。

孟子说，到了战国时期，诸侯皆犯此五禁，这五道盟约都不遵守了。故曰：“今之诸侯，五霸之罪人也”。

“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”什么叫“长君之恶”？国君有罪恶，有坏点子了，他想做什么事，你就助长他，想裁撤某个官员，你在背后，当着国君的面说他的坏话，落井下石，孟子认为这个罪还不是最大的，“逢君之恶其罪大”。什么叫逢君之恶？逢，逢迎，国君的恶念还没冒头，你启发他，你给他出坏主意，这个恶要比助长他的恶的罪还要大。因为你把国君往坏路上领。“今之大夫皆逢君之恶”，孟子认为，现在的大夫就是沿着这个坏的道路把国君往沟里带。故曰，“今之大夫，今之诸侯之罪人也”。

孟子论述的不断颓废的时局与孔子的论述是一致的。“礼乐征伐之诸侯出”的时代就是五霸时代。孔子说，“自诸侯出，盖十世希不失矣”。十世就是三百年，一世是三十年。“自大夫出，五世希不失也。”公元前403年，韩、赵、魏三家大夫均被周天子册封为诸侯，从此三家分晋。政权“自大夫出”，五世也就一百五十年。如果我们从公元前403年到秦始皇统一中国的公元前221年，距离孔子的预言很近。

本章记载的是葵丘盟约的资料非常宝贵，也反映了孟子的历史观。从这里，我们又一次感受到儒家的非常坚定的历史文化优先意识，即时代越早越古朴，越优雅，所以儒家“信而好古”。