结合论语中的语录谈谈对孝的理解（两种看不见的孝）

原文

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而篇》第九章）

谢付亮简解

这章的实质是讲“孝”，一种“接受者”看不见的“孝”，一种有深度的“孝”，看似简单，实则意义极大，影响极为深远。

慎，审慎、谨慎或慎重。拆开来看，“慎”的左边是“心”，右边是“真”，或在提醒我们，真心待人，才会处事谨慎。

终，寿终，生命结束，在此有不同解释，一，钱逊释为“父母的去世”；二，杨逢彬释为“年长者的死亡”；三，钱穆释为“丧礼”。这三种释义并无实质差异，“丧礼”之表述更贴切。

远，故去已久的人，或称之为祖先、远祖或先人。民，老百姓。厚，淳厚朴实，忠厚老实。

“慎终追远，民德归厚矣”，整句话的大意，即，审慎对待死者的丧礼，追念或追祭去世已久的先人，老百姓的道德风尚，或者说社会风气，就能复归于淳厚朴实了。

《史记·仲尼弟子列传》中有关曾子的记载:“孔子以为能通孝道,故授之业。作《孝经》，死于鲁。”据此，可推测曾子是《孝经》作者（此说存有争议，暂不讨论），再看《论语》这句话，或许更能理解曾子的用心良苦。

即，一个人对待死者的态度，能体现一个人的品质；一个家庭对待死者的态度，能体现整个家庭的文化修养；一个国家对待死者的态度，则能体现一个国家的文明程度。

现实，有时很残酷，甚至很残忍，也很无奈。比如，在一些人看来，人死了，自然是没有“利用价值”了，就如一些人需要亲戚朋友帮忙时，非常热情，满脸堆笑，拜年的话能说一箩筐，一旦问题解决了，目的达到了，就好像素不相识。如果一次这样，那也就算了，不可思议的是，这类人以后再次有事时，还会热情地跑回来，依旧是那样的面孔，这就是人性，我们都很讨厌，但一不小心就做了这样的人。

对待活人都能这样，对待死人还能好到哪里去？于是，这类人信奉“死了”就一了百了，死者往日的恩情全然不顾，统统忘记。例如，有些人在至亲去世都无法赶到现场见最后一面，抛开移孝作忠以及工作单位性质不看，确实非常过分。

“慎终追远”，在浅层次上，可以理解为中国人的一种感恩思维。故而，对待逝者的态度，就能折射出一个人、一个家庭乃至一个国家，懂不懂得感恩，懂不懂得饮水思源。这里的逝者包括丧礼中的死者，也包括去世很久的先人。

但这要有个度，万万不是做给他人看的，更不是一场活人之间的“表演”，正确的处理原则，就是孔子所说的：“丧，与其易也，宁戚。”即，办理丧事，与其仪式周全，不如内心哀戚。内心哀戚，才是根本，否则就是形式主义，万万要不得！

《礼记》云：“丧礼，忠之至也。”《礼记》又云：“丧礼，与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。祭礼，与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。”也在表达这一主张，即内心的悲哀之情是丧礼的关键，内心的敬仰之情是祭礼的关键。

强调“慎终追远”，也是秉承儒家一贯的“学而时习之”思维，即，学了“孝”，就要“习之”，即行孝，以实现“知行合一”。正如在亲人故去之类的重要事情上，要自然表达自己的情感，以此来告诫自己喝水不忘挖井人。再往深处想一想，对待死者尚且如此尊敬、如此重视，那么，对待生者，是不是更要端正心态、精心侍奉？

当然，跳出来看，言传不如身教，最好的教育就是身教，“慎终追远”就是一代做给一代或两代、三代看，持续不断，永远相传，自然会让越来越多人知道，自己从哪里来，为什么能够有今天，不要动不动就觉得自己了不起，老子天下第一，今天的成绩都是我的功劳，都要听我的。

但是，很可悲，现在的孩子，这方面的教育太缺乏了，整天为了分数、分数，怎么做人，无暇顾及，久而久之，很多都已是这种心态，好像一切成绩都是他自己努力所得，这个要不得，不仅会导致自负，而且会导致其心理脆弱，必须提前“治疗”，最好是提前预防，即，急功近利、鼠目寸光、好高骛远的毛病要尽力减少，直至去除。

那么，要“慎终”，怎样才能算是“慎”呢？这个自然是没有个统一的标准，我讲一个自己的例子。

2020年7月12日，我的二伯去世，丧礼有很多要慎重考虑。比如，要通知哪些人？什么时候通知？要不要请唢呐喇叭？对来吊丧之人，要不要收礼金，或者说，哪些能收，哪些不能收？再如，选怎样的棺材、怎样的骨灰盒？棺材里放什么？骨灰盒里放什么？什么时候立碑？碑上刻什么字？如此等等，都要结合宗教信仰慎重考虑。

尤其是三个细节。

其一，谁来打幡？丧礼过程中，需要人打幡，即举幡，而打幡之人一般是逝者之长子，二伯虽然没有子女，但一生对我们视如己出，我们兄弟姐妹也从来没有把二伯当伯父来看，而是和父亲一样。但地方上的风俗也要兼顾，我是长子不适合打幡，便由弟弟打了。否则就会闹出不必要的笑话，尽管都是些无足轻重的言语，但能够避免就尽力避免。

其二，谁来守灵？二伯去世当夜，是父亲和我守灵；第二天，是家族兄弟和侄子守灵；第三天，主要是父亲和我守灵。为什么第二天要换人？父亲也已70多岁，连续熬三夜肯定很难吃得消，我呢，是高血压，连日来的悲伤，需要休息调整，幸好家族堂侄主动提出，让我和父亲得以休息。这就是中国家族的可爱之处，在大是大非面前，大多会有人挺身而出。

其三，谁该到场？也就是谁必须来到丧礼现场，比如，有人问我，孩子回不回，我则说儿子必须和他妈妈一起回来，一起穿孝服，既是起码的礼数，表达对逝者的哀悼和尊重，也是对下一代的教育，否则，只会读书的孩子，不懂礼数，将来能有什么用？

每家的情况不同，慎终之“慎”自然会有差异，但原则上，人不可能有第二次“终”，故而要慎之又慎。

至于“追远”，应该有两层含义。

第一层，丧礼之中，亲人刚刚去世，满满的哀戚之心，丧礼结束，还会常常想起，但人都是健忘的，时间飞逝，日益久远，亲人的种种恩情，可能就会慢慢忘记，这时就要提醒自己，要常常追祭逝者，念及逝者之恩。比如，头七、五七、百日祭、周年祭等等。

第二层，几十年前甚至几百年前的先人，也要以适当形式追思。例如，祠堂或家中放着祖先的牌位，后辈不可辱没祖先；有重要的事情商议，则要先拜祖先；若是有人违反了家法，也要在祠堂中惩治等等。这实质上就是追远，用诸多能够感知到的方式，提醒后辈们祖先的存在。

再举个例子。二伯在世的时候，带我们祭祖，先是去爷爷奶奶的墓地，然后去曾祖父、曾祖母的墓地。实际上，曾祖父、曾祖母的坟头已经被平掉了，但每次，二伯都会非常耐心地，根据记忆找到相应的位置，讲一讲往事，烧纸、放鞭炮，然后行礼。也许，位置上会有稍许偏差，但追远之心始终是正的。

《中庸》云：“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”大意是，站在祭祀的位置上，举行祭祀的礼，演奏祭祀的乐曲，尊敬他所尊敬的人，爱护他所亲近的人，侍奉死者如同他生前一样，对待亡故的人与活着的人一样，就是孝道的极致了。将其和“慎终追远”一起思考，辜鸿铭说：“这就是中国信仰的核心——儒学唤醒人们世俗的情感，给人们以精神的启迪，进而让他们自觉遵守、维护道德准则的关键。”

的确如此，“慎终追远”是古人的深度思考，是“孝”的表现形式，也是孝道得以传承的重要途径。人人“慎终追远”，人人尽孝，社会风气自然就会越来越淳厚。

孔子之后，孟子亦指出：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”这句话说得很直白，养活父母长辈不值得当成大事，只有为他们送终才当得上大事，可见养老送终多么重要！但，万万不可误解活着尽孝不重要，否则就沦为千古笑柄了。

故而，“慎终追远”应当和“孝当竭力”或“事父母能竭其力”一同倡导，牢牢记在我们的心里，并竭尽全力践行。