易经30卦细解（易经解读夬胜利在望戒骄躁）
§1.聚散满溢是自然与社会的规律。事物不断地得到增益最终必然会走向盈满。事物走向盈满的时候也是事物走向溃决面临危难的时候，因此，防止事物溃决是第一位的问题。这就像河道的堤坝，洪水不断地下泄必然会导致堤坝的满溢，因此，修筑或加固堤坝就成为重要的问题。《夬》探讨的就是堤坝溃决的问题。
夬卦
夬的卦体是兑上乾下，兑是泽，指湖泽，乾是至高之处。从卦体上看，位于至高之地的湖泽有溃决的迹象，时刻潜藏着溃决的危险。夬象征着溃决。从卦爻上看，五阳在下，一阴在上，乾阳增长到至尊的地位，至高位置的坤阴是摆脱不了消亡殆尽的命运的。夬还指驱逐、宣判，还象征着众多乾阳共同上进驱逐或宣判即将走向灭亡的坤阴。夬还指乾阳判决，此意味着乾阳道长与坤阴消衰，且到了坤阴即将消亡殆尽的时候。 爻辞曰：“夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑：不利即戎，利有攸往。”夬象征果决,溃决，驱逐，宣判。湖泽里的水长期蒸发就会化为天上的云彩，云彩的堆积就会出现大雨倾盆的表象。君王需要当面宣扬坤阴的罪过，诚心诚意地大声疾呼，告诫民众存在的巨大的危险。并且告诉民众，不利于动用武力，而利于马上前去有理有节地解决问题。君王需要自觉的诚心诚意地施加恩惠给民众才能获取民心，与不断地巩固自身地美好的道德，才能带来天下的安全与稳定。假如不能施加恩惠于民众，刻薄寡恩，就会危及国家的安全。
国色天香
夬指判决、驱逐，是指乾阳把坤阴驱逐出去。三月是个特殊的月份，这个月份中的谷雨意味着乾阳夏天的到来。从卦象上看，五个乾阳去驱逐一个坤阴，并且到了即将驱逐坤阴的时刻。以此来比照人事，则是对邪恶势力的宣判或判决。在宣判或判决前，首先要诉曰他们的罪行，发动群众的力量，真诚地联合群众，团结起来而形成合力。但邪恶还会做垂死的挣扎，让群众充分认识邪恶的危害，不要只想安逸，要去掉思想中的私心杂念，要抛弃武力思想，才能最终产生好的效果。 孚指真诚，号指号令，邑指私邑。在即将取得胜利时切记不可太过大意，要真诚地呼号百姓，让百姓充分认识阴邪小人的罪行，明辨善恶。此时是黎明前黑暗的时候。此时不可因为阴邪小人力量的衰落而安享富贵与坐享安逸，也不要因为正义力量的强大而崇尚武力而忽视思想工作的重要性。
山乎鱼乎船乎？
“扬于王庭”指五乾阳集于朝庭驱逐高高在上的一坤阴小人，“孚号有厉”指九五飞龙在天之爻发号施令，众乾阳齐心行动解除危难驱除“上六”，从而带来阳刚之气的正大光明。“告自邑，不利即戎”指众乾阳在朝庭决断驱除小人不能用武力，用武力是自体软弱穷途的表现，“利有攸往”指《乾》体大成，处决小人后朝庭相安无事，此时利于有所作为。 §2.1毛泽东同志曰：“不打无把握之仗。”对于战争而言，重要的是有充分的准备，是出则能战，战则能胜。所谓充分的准备，就是不断地增强自己的战斗意识，乃至于形成科学的独具特色的战略思想，不断地训练自己的战斗能力。具有科学的战略思想以及强大的战斗能力，才能取得战争的胜利。假如不具有科学的战略思想，不具有强大的战斗能力，轻率地去进行战争，失败是必然的结果。因此，轻率是战争的大敌。 爻辞曰：“初九，壮于前趾，往不胜，为咎。”乾阳位居下位，此时是需要不断地积蓄力量，是等待合适时机的时候。力量与时机是战胜它的法宝。在力量和时机还没有达到的时候，假如孤身犯险深入，结果必然是失败。失败所带来的结果是悲惨的，不但达不到预期的目的，还会给自身带来灾祸。这是个譬喻，假如单单地只是凭借自己的前脚趾粗壮就贸然前往做事，就不但不会取得胜利，还会带来灾祸。
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前趾指前脚掌。前趾强壮的人在走路或前进时才会趾高气扬与神气十足，才会骄傲自满与得意忘形。也像驴马那样善于奔跑的动物一样，前蹄强壮才不容易出现急躁的情绪。这种骄傲自满与急躁的情绪往往会使生命个体盲目地相信或夸大自己的力量，往往会对邪恶的力量估量不足，这就会打败仗。这是曰，在形势大好的情形下，仅仅是依靠身上的一点点本事是不能取得胜利的。此时需要保持冷静的态度，需要仔细审视敌我双方的力量与态势，需要去掉骄傲自满与得意忘形及急躁的轻敌思想，才能避免失败。 乾阳开始征战坤阴时还有很远的路途要走，还有很多的困难需要克服，有很多的邪恶力量需要面对。此时最需要的是冷静，急躁与骄傲是前进路途上的大敌。 §2.2中庸之道是做事的根本，也是做人的根本。恪守中庸之道才是解决问题惟一科学的标准。乾阳位居内卦的中位，兼有乾阳与坤阴两种特性，这才是真正意义上的中庸的道德。
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爻辞曰：“九二，惕号，暮夜有戎，勿恤。”假如深夜里突然听到惊叫声，有小人来侵犯也是不用担忧的。因为守城的官吏能够恪守中庸的道德，是能够有惊无险和化险为夷的。 惕指警惕，暮夜是值得警惕的时候。具有中庸道德的官吏时刻保持警戒或警惕的心理，即使是在暮夜时分有兵戎来犯也是不需要有所顾虑的。即使乾阳占有绝对优势时也需要保持警戒或警惕的心理，时刻警戒危险时刻的到来，时刻需要恪守“刚而不暴”的中道，而这即是位居二位的乾阳的德性。 §2.3贪嗔痴是佛家的三大毒瘤，贪嗔痴慢疑是佛家的五大毒瘤。贪指对喜好的过分偏执，是指贪婪心、分别心和执著心；嗔指对讨厌的过分偏执，是指嗔恚无忍、怨恨与生气；痴指根本的不明事理得实相而做出的贪或嗔的反应，此是一厢情愿的事情。慢指怠慢、轻慢或不敏感，是以自我为中心而不顾及其他；疑指怀疑，疑神疑鬼。这五种毒瘤是必须剔除的，它是其中对身体伤害最大的一个。嗔怒是生命个体不理智的表现，是不明道德的表现，嗔怒会带来整个躯体的气体逆流以及阴阳两气的不协调。满则溢，满了之后就会出现骄纵的情绪，就会出现自高自大的情绪，出现大的脾气，也会出现大的嗔怒。
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不动声色地掩藏住内心的真实想法是得道的贤良才能做到。除掉内心的嗔怒才能够喜怒不表现于外，才能达到内心平静。内心平静才会喜怒不动于心，内心才能够淡定。这是道德晋升到至高层次的表现。 爻辞曰：“九三，壮于頄，有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。”頄帛书作“頯”，指颧骨。夬夬，帛书作“缺缺”，指少而又少。这是曰，伤了颧骨是件凶险的事情。个体的颧骨高突与怒容满面，跟小人较量就会有凶险。若是像君子一样的毅然地前去，不露声色地与小人周旋，就能避免打草惊蛇而引起不测，也能够斩断感情纠葛，规避优柔寡断，就一定不会有灾祸。 頄指颧骨。颧骨位居在整个脸部中而靠上的位置，还没有达到天庭的位置。乾阳位居下体之上而又居于上体之下，上面还有九五君主。处于下层的乾阳却跟上面的坤阴有着联系，有着扯不断的关联。假如此时乾阳提出与坤阴决战的意见，那是会带来凶险的。我们曰，决战坤阴，与判决坤阴是君主应该考虑的事情，低位的乾阳决战与判决坤阴是越俎代庖，这是越位与坤阴串联，此即使是处于公心而不是私爱，也不是一件正常的事情，也会让君主产生嫌疑。等到君主宣判与判决邪恶力量后就不会有嫌疑了。这就好像在独自行走时遇到了雨，就会打湿自己的衣衫，但是等到雨过天晴后就没有灾难了。
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权威的力量必须得到保障。判决存在有一个职位大小的问题，官卑言轻，官高言重，是必须遵循的法则。尤其是在判决驱逐邪恶的时候，听从号令，听从命令，统一行动，统一部署，是决定胜利与失败的大事。位居卑位的生命个体切不可任凭自己的意志去行事，越位地去跟邪恶势力作战，那样就只能是失败。 假如乾阳跟坤阴有些关联与呼应，那就会带来一些误会或猜忌，甚至会给自己带来不应有的灾难。这些灾难或灾祸只有等到判决坤阴后才能够得以昭彰。 §2.4位置对于生命个体的影响是巨大的，位置也是成就事情的基础。这正如海中的鱼儿一样，哪个层次的鱼儿想喝哪个层次的水，浅层次的鱼儿想喝深层次的水，是不容易做到了。毛泽东曰，量体裁衣，多大的躯体穿多大号码的衣服，总之，位置是决定做什么事情以及决定能否成功的重要因素。
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获取正确的认识，不仅需要耳聪还要目明。不仅需要耳朵听得清楚，还需要眼睛看得分明。耳聪目明，才能获取全面的认识，才能得出正确的结论。 爻辞曰：“九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。”生命个体的屁股上蹭破了皮，就会带来行走的困难。假如牧羊人能紧紧牵着羊行走，就不会出现令人后悔的事情，无奈听到这些话的个体并不相信。乾阳用无皮肉来祭祀社稷，用上好蟹酱来行礼，乾阳牵着肥羊来到祭场，耳不听旁言，目不视他物，乾阳在全心全意关注于祭祀。 臀无肤指坐立不安的样子，次指停留、驻扎的场所，引申为停留、驻扎。次且指前进艰难的样子，行次且指前进不得向前。乾阳位居阴位，不中不正，前进就会失去刚强，停留则还有众多乾阳跟随后面，因此，迟疑不决，欲行又止，欲止又行，处于进退维谷的状态。乾阳又处在判决、驱逐坤阴邪恶的时候，是需要前进的时候，可是由于乾阳的迟疑、忧虑的本性却使得乾阳不得前进。
河泊孤树卧残雪
羊指山羊，是喜欢抵触格斗的动物，是不把羊角抵触到破坏、没有任何锋芒而不罢休的动物。羊还是群行的动物。乾阳的前进就像牧羊，需要牵着头羊，让其他的羊紧随其后，这样既可以减少群羊之间的抵触格斗，又可保障群羊的前进的不可阻挡。众所周知，当牵羊人在前面时，头羊就不再前进而跟随在牵羊人的后面，此时就可以赶羊行走了。乾阳处于坤阴之位时它前进的动力是不足的，具有迟疑犹豫本性的乾阳即使听到这样的言语也是不会相信的。 需要前进时最有危害的本性是迟疑与犹豫，此时乾阳前进的动力不足，前进的信心也不足。这种事情只有明达事理与果敢的乾阳才能做到。 §2.5中庸道德是必须恪守的，但中庸道德是存在有局限性的。中庸道德能够保证生命个体不犯错误，保证工作中没有失误与不产生灾祸，但中庸道德也会使得生命个体缺乏进取精神与创新精神，是不利于成就事情的。因此，中庸道德能够守住事业而不利于开创事业，益于修身养性而不能够使自身的道德大放光彩，有利于守住阵地而不利于主动出击。中庸道德从本质上来讲，是一种丰富自身和改造自身而克制自身行为的思想，而不是改造其他生命个体的方式。
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爻辞曰：：“九五，苋陆夬夬，中行无咎。”地位尊贵的个体能果敢地作出决断，一举铲除邪恶就像铲除苋芦草一样，只要注意时时恪守中庸道德就不会遭遇灾祸。地位尊贵的个体铲除邪恶特别容易，但要恰到好处而不超越中庸道德却是困难的。 苋陆指两种植物。苋是马齿苋，陆是指章陆或商陆，这两种植物都是经过暴晒而难以晾干的阴气特别盛多的植物，它们又都是脆而容易折断的植物。阴气盛行而又容易折断是合乎中行之道的。这就像位居中正之位的君主，他具有刚正的道德而又因为临近坤阴能当机立断，摒弃犹陋寡断的毛病，而奉行中正之道。 权威者担当着驱逐坤阴的重任，既需要刚正刚健也需要当断则断，既需要怀柔天下也需要果敢勇猛。但把刚正刚健用之太过则往往会刚愎自用，把怀柔天下用之太过则往往会犹陋寡断。这是值得思考的问题。
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§2.6平衡是事物存在的法则。平衡意味着相互对立的双方处于统一的关系中。对立统一是事物存在的关系。对立统一，意味着对立与斗争，意味着一方依附于另一方而存在。事物假如失去对立的任何一方，另一方也必将不复存在。这像乾阳与坤阴的关系，两者始终处于对立中，始终是相互依赖与相互依存的关系。假如失去了乾阳，坤阴就不复存在；假如失去坤阴，乾阳将不复存在。一种平衡被打破，事物还会产生另一种新的平衡，另一种对立关系就会马上产生，此即是自然社会道德规律。 爻辞曰：“上六，无号，终有凶。”倒行逆施和罪恶滔天的邪恶，嚎啕大哭是无济于事的，它最终是要退出历史舞台。
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坤阴居于上位是山穷水尽的时候，邪恶的党羽也已经消灭殆尽，已经树倒猢狲散，此时即使乾阳不宣判，坤阴也到了面临灾祸的时候。但也要认识到，邪恶的铲除只是正义力量暂时的胜利，而历史又会进入另一轮的邪恶与正义的较量中。高枕无忧与万事大吉的态度是不可取的。 总之，即使到了取得绝对胜利的时候，乾阳也不可急躁不可迟疑，而需要继续保持冷静的态度，恪守中行之道而取得最后的胜利。
白雪掩盖渡桥口
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