一枝梅散文（散文方雪梅束装而归）

宁远文庙大成殿。马合群/摄

束装而归

文/方雪梅

宁远古城，是我们永州之行的第四站。

踏入宁远古文庙的大门，我感觉自己是一个束装而归的儒生；是外出数年后，重回故地的那一个。看到泮池中的水，石牌棂星门上的字，和大成殿老黄色的重檐歇山顶，有一种归乡的亲切感，横陈于心。

我一直喜欢古庙旧院。因为在里面，能看到旧物旧事的印记，并从中品味出一种传衍的力量。

我的童年，是在父母执教的学校度过的。校园正中间，就伫立着一座重檐歇山顶式的大庙。与眼前的宁远文庙格局、形制几乎完全一样，都是北宋时修筑。也有半月形的泮池，还有一座麻石砌成的状元桥，横在泮池上。桥面，铺着七十二条长方形条石，据说，象征着孔子的七十二个得意门生。大成殿东西两厢有庑房，也有两间唤着名宦祠、乡贤祠的大屋。院内的青石碑上，刻有励学的文字。这座岳州文庙，也称为“岳州学宫”。从北宋庆历年间，到清同治年间，八百年里，先后修葺过三十次。后来，两厢的庑房，被改成了教室，我的父母整天在里面出入，育得桃李累累。我和一群教师的孩子，就在文庙幽静的院子里，听着风声雨声读书声长大。

只可惜，这座存放过我童年、少年记忆的文庙，现在只留下孤独的一座庙宇，被高墙围囿着，其他的都已经旧迹全无了。如今，我在他乡，以文字谋生数十年，没有成为“名宦”“贤儒”，却多少沾了一点“岳州学宫”的笔墨文气。可回乡时，再也寻不到原汁原味的旧风物了，只是常常在梦里，见到大成殿天花板上的“盘龙戏凤”图，和挂在其横梁上的麻绳秋千。

现在，我见到的永州宁远文庙，与我记忆中的岳州文庙，叠合得那么一致。也是前园后院的中轴线对称规制。前园，林木栖翠，碧池荷影，有绿草成坪，石狮双立；后院，房舍殿堂，曲廊回环，有尊经阁、步贤坊、启圣祠……主殿亦叫大成殿，高十六米，宽二十七米，正中高悬着“斯文在兹”的匾额，下面是孔子的石雕坐像和牌位。四周的回廊石柱上，雕刻着花卉图案与飞禽走兽，寓意“学业有成”“开门见喜”“步步高升”之类。最让人惊叹的是，在文庙的二十根五米高的整体大理石柱子上，都以高浮雕的方法，雕刻着多条云龙云凤，皆精巧生动，像随时要凌空飞去。它是我国古建筑史上，“国宝”级的杰作。也许，隐喻着这里的后学，有高达云端的志向。

文庙，历来是文风鼓荡之地。是为祭祀思想家、教育家、儒学创始人孔子而筑，也叫孔庙。建文庙之风，始于唐朝，而唐以前，古人皆奉祀周公。《史记》言，汉高祖刘邦于公元前195年，以太牢祭孔，首开帝王祭孔先河。所谓“太牢”，即牛、羊、猪三牲。至唐代，朝廷以儒学思想为治国之本。贞观元年（630），太宗李世民下诏“州县皆立孔子庙”。到宋朝，随着儒家思想的广为推崇，全国各地兴起大建文庙之风。至晚清，全国已经有一千八百多座。地方文庙，后又成为官学传授儒家思想的最高学府，为“庙学合一”的礼制性建筑，乃纪念孔圣人，教育后学，表彰贤儒之地，有“庙学”之称。光绪三十一年（1905），皇帝下诏废科举制，推教育新制后，庙学结束了其历史使命，但它作为中国独特的文化现象，千百年来起到了维护儒学，教化人心，确立文化道统等作用。而代代传接的文庙祭祀之仪，亦是中国人在文化上慎终追远的国事，体现了对传统文化的尊重与传承。

此时此刻，我站在宁远古文庙的回廊里，看见几位中国台湾作家，正向着孔子的雕像，跪拜、鞠躬。感觉他们与我，仿佛都是当年“梦在两庑”的儒生，宵衣旰食读经习典之后，跟随着孔圣人的车后尘雾，亦步亦趋……

是啊，我们不都是从血脉中，从精神上束装而归，归于中国传统文化的大庙下，寻根访源的一群孔孟子孙吗？

方雪梅，一级作家，中国作家协会会员，长沙市作家协会副主席，湖南省作协全委会委员，湖南省散文学会副会长。出版诗集《结糖果的树》《疼痛的风》，散文集《伦敦玫瑰》《寂寞的香水》《谁在苍茫中》，报告文学集《时代微报告》，文艺评论集《闲品录》，作品见诸《中国作家》《人民日报》《青年文学》《诗刊》《芙蓉》等报刊，并被收入多种选本。