选择安逸就等于慢性自杀（安逸四川说②何开四）

安逸，是四川独有的生活方式和态度。8月3日，省文化和旅游厅、四川日报社等单位联合发起“安逸四川”征文活动，面向全网征集游客在四川的安逸体验。

作为四川方言中出现频率最高的词，“安逸”究竟应该如何理解？四川日报采访了专家团，从不同角度解读“安逸”。著名作家、评论家何开四认为，安逸本是全国通用的词汇，经过四川人的创新和丰富，成为四川方言里最具特色的表达，而四川人对生活一以贯之的热爱，更让安逸成为一种精神境界和生存哲学。

四川人讲“安逸”

在语气中就能听出一种幸福感

安逸一词，古已有之。何开四说，“安逸”最早见于《诗经》“安之逸之、适之豫之”。“这跟今天的意思比较接近，‘豫’有游乐、旅行的含义。”《庄子·至乐》中也提到：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。”安逸与感官有关，身心不能得到安逸就会产生痛苦。

何开四认为，在古人的描述中，安逸是一种舒适、满足的体验，这种体验跟自然、环境有关，也和人生的美好、幸福相连。“从这个意义上来说，安逸是一种兼具感性和理性、物质和精神的状态。”

沿用至今，安逸的含义保留下来，成为全国通用的语言，但在四川方言中，安逸的含义无疑更加广泛。何开四分析，在普通话中，“逸”字声调为去声，收尾急促。在四川方言里，“逸”读作二声或三声，尾音拉长，听起来类似川剧中的拖腔。“四川话将‘安逸’韵味化、戏曲化，因此能表现出更多的情感。”何开四说，“听四川人讲‘安逸’，在语气中就能听出一种幸福感。”

不仅如此，四川话将“安逸”扩展，产生“安逸得惨”“安逸得板”等表达。

“安逸”和“惨”结合，是四川方言的独特表现。这种词汇被称为“冤亲词”，将矛盾的词语组合在一起，表达奇特的陌生化效果。何开四说，“安逸得惨”比“安逸得很”表达更强烈，其中蕴含的安逸感也更痛快和深刻，“这是四川方言对汉语的丰富和创造”。

为安逸生活代言

四川人24节气都没闲着

如今，安逸成为四川独有的文化。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”何开四认为，这与四川的壮丽山川和富饶物产不无关系。“一个美好自足的地方，才能具备让人安逸的环境和生态。”

过去，天府之国被誉为“天下第一粮仓”，四川人历来生活富足、崇尚游乐，这在古代诗词歌赋中有很多体现。“雕镂铅器，百伎千工；东西鳞集，南北并溱。”何开四举例，成都人扬雄在《蜀都赋》中，极尽言辞描写了成都繁荣富庶的风貌。西晋文学家左思并非蜀人，他的《蜀都赋》也颇为细致地描述了巴蜀的山川物产，以及当时四川豪门的宴饮生活，足以看出古代四川人生活的安逸幸福。

“成都游赏之盛，甲于西蜀。盖地大物繁，而俗好娱乐。”何开四认为，最有代表的当属风俗志《岁华纪丽谱》。华阳人费著在其中细致描写了宋代四川的游乐生活：正月元日游安福寺塔；二日早宴移忠寺，晚宴大慈寺；上元节放灯；二月二踏青；三月三宴学射山……费著根据24节气，从元旦至冬至，逐一描绘蜀中节候风俗。整本书看下来，四川人每天都没闲着。

四川人不仅热爱生活，更将安逸上升为一种人生态度。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”李白的《将敬酒》是对人生追求幸福、及时行乐的极致表达，“这是一种豪放的安逸”，何开四说，“安逸得如此有气度，这种安逸是身心澄澈、豪情万丈的。”

苏东坡更是安逸的代言人，《记承天寺夜游》最为典型地表达了四川人闲适的生活态度。“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”哪一个夜晚没有月光？哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们这样清闲的人。“不让如此月色被辜负，苏东坡让悠闲、舒适和安逸成为一种精神境界。”

快节奏和慢生活

四川人张弛有道的生存哲学

在快节奏的现代社会，四川的安逸却一以贯之。何开四认为，快节奏和慢生活就像一个硬币的两面，非但不矛盾，反而是相辅相成的。“文武之道，一张一弛。张而不弛，文武弗能也。”只有快和慢结合，才能构成正常健康的现代生活。

2020年新一线城市榜单中，成都持续卫冕榜首。何开四说，四川的慢生活，并没有影响城市的发展，反而加速了各方面的进步。因为这样的生存环境，更符合人性，更利于长期可持续发展，让社会能够进入良性循环。

何开四认为，“闲能生慧”在四川得到了最充分的体现。“安逸是能产生智慧的，人在紧绷中不能创造价值，只有在松弛以后，思想才能迸发。”从这个角度来讲，安逸更符合现代社会的价值取向。“四川人并非贪图安逸，安逸在四川不仅是一种生活体验，更是一种张弛有道的生存哲学。”

编辑：王诗侠 校对：黄颖 审核：赖永强

来源：川报观察