江户时代背后的秘密（江户时代粹的追求）

“粹”的本义是“极端纯净的米”或者“没有丝毫杂质的米”。

到了江户时代的日本，“粹”成为以遊里（妓馆区，花街柳巷）为舞台的一种审美意识概念。

在江户时代，由于德川幕府为了巩固政权而创立的“参觐交代制”，就是幕府规定各藩地的大名必须在江户设立官邸，原则上大名的妻子要长期居住在江户，大名自己每年都必须带着一队人马，从藩国前往江户参见幕府将军。

并且还要在江户驻留一段时间。

这个“参觐交代制”除了具有控制人质的意义之外，还能逼迫各藩国大名在长途旅行中，花费大量的钱财从而削弱藩国，这样就没有余力进行叛乱。

但是，“参觐交代制”不仅可以使得德川幕府的政权更加稳固，同时还带动了全国的经济文化交流与融合。

1、男女比例严重失衡，导致遊里的兴盛，产生了对“粹”的追求

在经历了长期的战乱以后的日本，难得出现和平时代。

为了巩固政权，德川幕府开创了“参觐交代制”。

一个方面要求各藩国大名每年都必须自费出行到江户向幕府述职，借参觐交代为由，来削弱各藩国大名的财政实力，并且增加自己的财政实力。

另一个方面在因为在实行参觐交代的时候，势必会导致大量的人口流动，这些人还多数是消费水平比较高的武士阶级，这样就可以很大程度地刺激了江户地区的商业水平的发展，提高了江户的生活水平。

还有最后一个方面是减少了各藩国大名的时间。

因为日本属于山多地少的地理环境，交通往来是十分不方便的。

再加上参觐交代规定了大名在江户的时间，所以大名必须要提前行动前往江户进行参觐交代。

对于那些距离江户遥远的藩地大名，一年当中几乎是三分之一的时间往回江户的路上，另外三分之一的时间住在江户，剩下三分之一的时间在自己的藩地内。

而对于那些距离江户比较近的藩地大名，幕府为了尽可能地减少他们在自己领地的时间，也做出了相应的政策调整——增加定府时间。

这样，由于藩地大名在政策的制定下，由于不在自己的领地内，只能把藩地政权交给家臣团来进行处理。

长期下来，很多藩地大名的政权就会被家臣们架空，更加成不了威胁幕府政权的存在。

而参觐交代作为政策出色地完成了建立的目的任务的同时，还带动了江户的生活水平增长。

在江户时代初期，江户的生活水平大概只有天皇所在的京都的一半。

但是随着参觐交代的发展，江户的生活水平一下子就提高了不少。

再加上经济的稳定，必须带动文化的发展。

在那个时候，由于男女比例严重失衡，比例大概是67：31，也就是说男性比女性足足多出两倍！

要知道，在全盛的江户时代，江户城的人口有300多万，按照这个比例推算，那么当时的男性有200多万人，而女性却只有100多万人。

为了缓解男性的生活压力，渐渐地出现了遊里文化。

而这种文化在解决男性生活压力的同时，也衍生出新的审美追求。

在江户时代，由于德川幕府推崇森严的封建阶级统治，所以很多男人在阶级的压迫下，几乎是一生未娶就已经去世了。

尽管男人们没有办法娶妻，但是要解决的生理问题依然存在。

所以遊里文化在这些无法娶妻的男性群体当中，尤为受欢迎。

“粹”的审美意识的践行者——江户子

在经济水平得到逐步提升以后，为了追求极致，“粹”的审美意识开始出现。

再加上遊里文化的发展，不少人会为了博取美人一笑而一掷千金。

其中最典型的形象代表就是江户子。

他们出手大方、不拘细节、又固执又易怒，虽然喜欢玩文字游戏，但又不善于为自己辩论，十分富有人情味、以及多愁善感。

只要是江户子认定的，就一定是像纯净的米一样令他们着迷。

在那个时候，一碗荞麦面的价格大概是300文，而一个江户子可以为了一个遊女付出10倍以上的金钱，就为了博取她的一个笑容。

这种接近于变态的执着，也是江户子对“粹”的一种追求和践行。

同时，“粹”在日语当读作“iki”，与“意气”的发音相同，代表了一种豪迈的美。

而江户子作为“粹”的践行者，不仅追求外在的美，还包括了活力与魅力并举，喜好新奇而又注重品位的气质美。

江户子作为武士阶级从战争时期过渡到和平时代的一个新的身份，在他们追求“粹”的同时，不难发现傲气的残留。

在江户时代，很多武士定居在江户，从而成为了江户子。

而他们虽然卸下佩刀，但是心中的傲气却依旧不散。

武士的心中藏着的是“没饭吃也要装着剔牙”的傲气，而江户子则是以“身边不留隔夜钱”作为自己豪放狂傲的表现。

有了这些江户子的固执和推动，江户时期的“粹”的审美意识又进一步被加强了。

因为在和平的江户时代，武士阶层是德川幕府重点“关照”的对象，不仅想尽办法让他们甘愿被“圈养”在江户，还要为了拿走他们的特权而强化教育。

因此，江户子的出现，可以说是武士阶层在幕府的压制下，不得已而做出的退让。

但是江户子的本质依然是武士，他们向往自由自在的心，承载着潜藏在江户这座城市里的欲望和热情。

虽然幕府为了统一政权，对秩序和法度都有着十分强硬的统治手段，但是却更加促进了“上有国策，下有政策”的江户子的叛逆之心，为了追求他们心中的“粹”，不断地挑战幕府的底线。

比如说幕府为了突出大名的身份地位，对底层百姓的服装和颜色都做出了明确的规定和禁止。

而江户子虽然不敢明面反抗，但是却想出了新的办法来表现自己心中的叛逆。

不仅创造出新的颜色，还光明正大的踩边界，把“滑头”表现得淋漓尽致。

由此可见，敢于挑战幕府的江户子，产生了“粹”的新的独特意义——叛逆。

3、“粹”不仅是一种人文精神，更是一种行为准则

在江户时代，“粹”是开始于生活在底层的町人群体当中的。

因为江户时代的建筑基本上都是以木头为主，而江户时代却经常出现火灾，所以人们的生活保障很低，不管是有钱人，还是穷人，只要大火一烧，全都化成灰烬。

在这样的生活环境下，人们催生出一种对金钱特别豁达的想法，认为与其让不知道什么时候会出现的火灾烧掉，不如趁早花掉。

据说，在江户时代，平均每3年就会发生一次火灾，每5年就会出现一次重大火灾。

曾经辉煌的江户城也遭受过火灾的威胁，一场无情的大灾甚至烧掉了其2/3的建筑，让江户城几乎成为无法居住的废墟。

于是江户町人对金钱利益的观念，更倾向于淡泊而非附庸，而金钱对于他们而言，与其说是金钱，其实只是一件“物品”而已。

这种达观的态度，是江户人追求“粹”的另一种审美意识。

再加上随着“洒落本”、“人情本”这一类型的小说的兴起与流行，使得江户町人对于“粹”的审美变得更加趋向于“义理”。

长期生活在长屋的江户町人，就像一个共同生活的大家庭，为了生活，很多时候都是需要互相帮助与扶持才可以的。

尤其是在受到天灾人祸的时候，奉行“君贵民贱”的幕府首先顾全的永远是自己，而从来不会去管町人们的死活。

长期生活在这样的统治管理下，江户町人早已学会了“保全自己”。

所以即使德川幕府对他们“见死不救”，他们依然可以勉强地生活下去。

再加上对“粹”的追求不仅是一种人文精神，还表现在于他们的行为准则上。

也就是说，江户的町人虽然生活不易，却很擅长享乐。

再加上有了洒落本和人情本这一类遊里文学作品的流行，江户町人更是把对“粹”的追求投放到了遊里文化当中，让这种独特的审美意识成为生活的乐趣。

当然，“粹”作为一种审美意识，在不同的环境下自然会有不同的表达。

在江户时代的“粹”也一样，或许一开始只是作为一种单纯的对“纯净事物”的向往，慢慢地随着时代的改变，以为人们的立场变得有所不同。

但是，不管如何，“粹”作为一种意识影响着人们的生活观念的同时，也作为一种行为准则，表现在人们的日常生活当中。

再加上，“粹”不仅是一种人文审美意识，还是一种对生活的执念与表现。

如果说“粹”的本义是指“纯净的米”，那么在江户时代，“粹”应该就是人们在复杂的生活条件和环境之下，对美好生活的一种向往。

参考文献：

徐金凤，江户时代“粹”的审美意识形成的社会背景[J]，日本问题研究，2016年，30(5): 32-40

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