琴声悠扬弦律凄美令人沉思（琴之为乐其名有）

在《乐书》中，将琴乐按照其主题的不同，分为了“畅”、“操”、“引”、“吟”以及“弄”和“调”这六类。笔者在前面文章中已分享了五类，最后一类，为“吟”。

什么是“吟”？《乐书》曰，“谓之吟，若箕子吟，夷齐吟之类也。” 因此，《乐书》认为，“吟者，吟咏其事。”所谓“琴者，心也”，琴曲之“吟咏”，咏的是江湖事，吟的却是琴者心。

在古琴曲类中，“吟”为名的琴曲非常之多，以查阜西先生的《存见古琴曲谱辑览》中收录的琴曲名录来看，“吟”为名的琴曲几乎占了全部琴曲近15%，可见在历代琴人的眼中，有多少心事需要通过琴曲来吟咏。

在存见的近一百首的以“吟”为名的琴曲中，粗略分分类，大概吟咏的事项有以下这几类：

首先一类，必当属君子之吟咏。所谓“君子不可以不修身”，琴自然是修身之器，琴曲自然是君子修身之吟，所以，在众多以“吟”为名的琴曲中，讲述君子之事的数不胜数。

比如，有假借周文王之名抒发其坚守其志，感慨独立遗世、抚今追昔的《怀古吟》、《夷况吟》；比如，有讲述孔子之道不行而思归鲁的《思归吟》，以及感叹贤君不存，大道不行的孔子浮海之叹的《浮海吟》；

比如，有吟咏君主思贤人以治天下的《怀佳人吟》，也有良臣借牧牛羊之事而感慨牧民之道的《芻牧吟》；比如，有吟咏能够见微而先知的至人之智的《知几吟》，也有感叹庖义一书方为斯文鼻祖的《龙马吟》；

比如，有歌咏君子之义如兄弟之情，非金可断、非利可扰的《断金吟》；吟咏君子之交犹如风雷之势，相互助益而各有所成的《资益吟》；

比如，有嘲讽列鼎而食者之所谓极乐，不如渔父放歌天地之乐的《乐极吟》；也有舒秋鸿之远志的《飞鸣吟》；比如，君子不得其志，有借明妃为画工所误，离汉出塞，感叹终身不遇知己的《秋塞吟》；也有行于泽畔，借景共情而怀屈原的《泽畔吟》；

君子咏君子，风雅吟风雅。君子无故不撤之琴，虽为修身，但也为风雅，此风雅是真的风雅还是附庸风雅，或许，因人而异，因心而异。风雅和附庸风雅之间，或许就差了一个吟咏君子化为猿鹤而小人只能化为虫沙的《君子吟》。

在以“吟”为名的琴曲中除了君子之吟，第二类重要的主题就是“风雅之士咏风雅”。同样吟月，吟咏月落万川之美的《沉璧吟》的风雅，与李白杯对月飘然出尘的《对月吟》的风雅，或许格局是不同的；

同样吟花，吟咏梅花独秀于风雪之中的《孤芳吟》的风雅，与吟咏种满兰花之处的《九畹吟》以及亲善若佩兰的《亲善吟》的风雅，或许中间有着独善其身与兼济天下的不同信念；

还有在人生无常、山水自然之间，去感慨光阴如水名利如幻，不若一场酒醉乐在琴中的《醉翁吟》与吟咏山泉自山而下、状若飞环，一派自然灵动景象的《飞環吟》

在这些以隐逸为主题的琴曲，比较有代表性的如吟咏“万物静观皆自得”之趣的《静观吟》；吟咏伊尹耕于有莘（shen）之野而乐尧舜之道的《耕莘吟》；居山水之间而咏甘泉老石之心的《山居吟》、乐于山水的《湘江吟》、《沧浪吟》，心向桃源而感落花流水之趣的《桃源吟》；吟咏高明之士有如白雪，不沾尘俗的《昭昭吟》以及君子明哲保身，及时遁世的《遁世吟》，等等。

所谓“吟”，借事述心，借景抒情，借天地之道以名志，在这一首首琴者吟其心的曲子当中，即有一己修身之道，也有天下治理之理。寓教于乐，不得不说，古琴教化之能，或许就在琴人的吟咏、操弄之间，潜移默化的融入到了我们的生活当中了！