劝学有什么用法（理解劝学）

劝学 战国.荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”

故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。

玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？

曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之，人也；舍 之，禽兽也。

故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蝡而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。

礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。

有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定，能定然后能应。

能定能应，夫是之谓成人。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。

理解《劝学》 史毅/文

《师说》载："圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”这段话有这样两个意思：

其一是青出于蓝而胜于蓝；

其二是把孔子推向了极其崇高的地位。

我们知道，唐朝的韩愈先生是儒家信徒，后来宋代的欧阳修、范仲淹亦儒家杰出代表。往前溯，晋代的陶渊明和汉代的贾谊也是宿儒；再往前推至荀子，他也是儒家学派的重量级人物。由此我们发现，中学语文教材中所选的古代经典篇目，几乎都是儒学者的代表作。即使属于道家学派的老子、庄子、列子等，由于道家是从儒学中分离而来，也与儒家保持千丝万缕的联系。选编教材的语文权威学者为什么要这样做？这倒是一个发人深省的命题。

荀子在《劝学》中写道："学恶乎始？恶乎终？曰：`其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。’故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”

从这段话中可以看出，荀子在读五经方面与孔子的思想保持一致。虽然他培养岀了韩非子、李斯这样的法家人物，一一法家亦是儒学的一个支派，法家鼻祖子夏即孔子学生一一但儒法同样有诸多相同的地方。

我们这样说，是想阐明儒学于封建社会的正统地位，以至历史延续至今，从中学语文教材所选经典篇目的数量上来看，儒学的重要性也是不言而喻的。

编部教材为什么要将儒家经典当作课中的重头戏？荀子在《劝学》中的这段话似可看作答案：

"蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”

荀子特别强调后天的教育，他用"蓬生麻中，不扶而直”和"兰槐之根渐之滫”的类比，从正反两方面说明占领思想阵地对育人是何等地重要。毋庸讳言，儒学是中华民族几千年来的精神支柱，培养岀数十万支撑中华大厦的优秀人才，直到今天，仍被视为优秀传统文化。如果不用这一优秀学说熏陶中学生，难不成坐等西方"普世价值”来俘虏不成？

这是一个关乎人生观、价值观的大是大非问题，也是中学生写作文首先要解决的根本问题。因为我没听说过没有观点和主题的作文。既然这样，那么我们的作文写什么观点和主题？部编中学教材的经典不是告诉我们了吗？他们的观点和主题就是我们的观点和主题。

其次，荀子于《劝学》中反复告诫我们，学习目标要明确、专一，不能三心二意，朝秦暮楚。他说："无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功，行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。……故君子结于一也。”

什么叫"结于一也”？就是坚定地专注于一个目标，为此立下冥冥之志，才能迎来昭昭之明，为此做成惛惛之事，才能获得赫赫之功。走岔道的人到达不了目的地，有二心的臣子很难被一国所容；目不能左右同视而明，耳不能东西两闻而聪。只有用心如结，其仪一兮，才能成为君子。

有时，我们已经走了九十九步，尚差一步而松劲了，这不能说是成功；有时我们垒土筑墙，九十九筐都堆上去了，只差一筐未抬，结果功亏于这一篑。所以荀子提醒我们学习要

一以贯之。他说："百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。”

就像当年的黑龙马对取经回来的白龙马说：其实这几年我在磨道中转的圈数不比你在取经路上走得少，恨只恨我怕吃苦没跟着你们走。这"一出焉，一入焉”便分出了平庸和英雄。

在前往目标的道路上，不要过分夸大所谓智力的作用，而是要牢记荀子下面所说的至理名言："积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步，弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃一上，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”

关键是这个"用心一也"，对此，荀子说："权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”有此德操何事不能，何功不克？

请目标明确地、用心专一地、按部就班地努力吧！

本合集《中学语文经典的背诵与理解》作者简介：

史毅，男，1955年出生于内蒙古后套五原县，祖籍陕西府谷，中学语文教师。

教学之余，笔耕不辍，退休后积极参加社会团体活动，曾为中国写作学会会员，中国孔子基金会孔子学堂特聘讲师，内蒙古孔子学堂推广委员会特聘专家，内蒙传统文化协会特骋专家，乌海孔子研究会会长，五原作家协会高级顾问。

乌海孔子研究会会长--史毅老师

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