道家奇术真实故事 道家故事会神仙

道教言：“跳出三界外、不在五行中”者神仙也，神仙是得道之人，是与大道合真的圣人，动合无形、出有入无、不死不灭。异人：神人、方士，有异才、怪才之人。

首先说个河上公的故事，这个故事出自葛洪的《神仙传》，这个河上公是个注解老子《道德经》的思想家。

而凡是以为自己很有思想的人，脾气一般都来得古怪，与常人不一样。比如说一般人都认为皇帝很牛叉，只要他一发令，莫敢仰视而匍匐在地，我们个个立马一副天皇圣明臣罪当诛的怂样，但是河上公却颇有点孟子的大丈夫风度，很生猛，因为他要处士横议，他要平交王侯。

河上公，既是一个学者，但在葛洪的字典里，他又是一个不知道他姓甚名谁的异人或神仙，因为在河边修建了一个草庵并整天呆在里面，参禅悟道，存神守一，于是人们就叫他河上公。

汉文帝很喜欢读老子的《道德经》，让他的臣子都跟着学习，但是有些地方他有些迷惑，听说河上公是注解老子的人而且很有造诣，于是他派人前去询问。

我是陛下派来的使者，前来询问你有些关于老子《道德经》的问题，希望你给说说。

你说说说就说说，不好意思，道尊德贵，不可以隔着遥远的距离询问的，请回吧。

汉文帝是什么人，能够体恤民间疾苦乘坐简陋牛车的好皇帝，虽然心里当然有些不舒服，但是转念一想，既然是高人，或许也不妨学习下周文王渭水河畔拜访姜子牙的故事，亲自瞅瞅这位貌似要睥睨公卿好平交王侯的奇人，怪人——或者这家伙真有两把刷子呢，是不是？

我来了，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，连你们的老子都说，道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉！你可能真是有道之人，但为什么不能委屈一下自己，反而要显得比我还高贵呢？

只见河上公一言不发，直接拍了下手掌，突然他就从坐着的地方腾空而起，慢慢地他升到虚空中，此时距离地下有几丈高的样子，他低头看了看下面估计嘴巴都合不拢的汉文帝，然后又抬起了他那高傲的头颅，说：

我现在上不触及到天，中不涉及到人，下呢，也不在你统治的地面，有哪个还可以让我做他的臣民呢？

我估计后来《西游记》里孙猴子的张狂，所谓跳出三界外，不在五行中，就是跟河上公学的。

汉文帝服了，彻底拜服，此行不虚，原来这家伙真有神通啊，高人啊高人。

于是从他的牛车里滚下地来膜拜道，哎呀仙公，我其实也没有什么德行，不过是运气好继承了先帝的基业，才能平庸但责任重大，对此我也一直很忧虑，但我心里还是非常尊师重道的（悄悄话：特别在你丫显露了神通以后），可是我生性愚钝啊仙公，很多事都不明白，希望“道君”您能够传授一二，则小王感激不尽........这样就孺子可教了，别拿你那点臭皇帝架子来压我。

于是，“公乃授素书二卷”，嘱咐汉文帝慢慢参详，里面的疑难高深之处都由河上公给一一搞定了。河上公还说，他注解这本经书已经一千七百多年了，只传授过三人，加你汉文帝就刚好四个，不要乱把它拿给不合适的人看哦——说完就飘然而去，化为一缕空无，“云雾晦冥，天地泯合”，我去也........

于是只剩下手里紧捏着两卷素书的虔诚的汉文帝，眼巴巴地望着笼罩一片的昏暗的天。

通过葛洪撰写的这个故事，我们发觉，汉魏六朝是个很有意思的时代，除了思想自由奔放，不拘一格，多元共存，个人主义极端泛滥，这个时代的一个很重要的特征，就是神仙与异人开始以很多方式呈几何级的大量出现，并广泛分布在比如说刘向的《列仙传》里，葛洪的《神仙传》里，干宝的《搜神记》里，以及王嘉的《拾遗记》里，连写出名士教科书《世说新语》的刘义庆这个临川王，也写了一部《幽明录》，怪力乱神，子所不语，可惜失传了；还有我们的魏文帝曹丕，作为一名著名的文章家，据说也整了一部《列异传》，居然还流传下来，你说，这个时代是不是特别有意思？

所以，我想谈谈三个人——不，三位神仙与异人，作为这个时代的一个代表，一个昭示未来的象征，作为一个多少需要你去细心感悟的那点小意思。

这三个人中，有两个是在正史中有传的，剩下那个虽然没有正史的传，但有葛洪这样对于神仙事业坚定不移的人为他作传，而且这个叫作李八百的神仙或许是虚无缥缈的，但是一向坚定地相信神仙实有的葛洪先生的态度，却是非常严肃的，他从来就宣称可以用砍头的赌注来为他写的所有东西负全责。

而且这个李八百虽然是神仙，但他却在几百年间代不乏人的影响了千千万万真实的人，活生生的人，让他们个个打着他的旗号生龙活虎地出现在我们的面前，给予我们惊喜，给予我们希望，这可真是神奇。

第一个谈到的左慈，有点不好定位。说他是神仙吧，他仿佛又真实存在，说他真实存在吧，他好像又有点神龙不见首尾。

但是因为《三国演义》这本书，他又确实成为一个名气很大的人。他可以戏耍曹操这样的牛人，也能够启迪葛洪的老祖宗葛仙公这样的真人，不像被孙策干掉的于吉那样，他还能够全身保真，逃生避祸，仿佛要自由而洒脱地游走在天堂与地狱之间，并且成为道教的一个著名的宗派即葛家道或后来名气很大的灵宝派的一代宗师，这就让人不得不把关注的目光投向他——左慈先生。

在死于非命的范晔先生的《后汉书》里，是这样提到他：左慈字元放，庐江人也。少有神道。

——跟着说有一次左慈坐在当时的大司空曹操身边，曹操突然想吃鱼，就对席间的众宾客发话了，大家觉得今天是不是个好日子？既然是好日子，是不是应该有些珍馐来助兴或开胃？但是——可惜少了松江的鲈鱼啊，奈何！

左慈一听，这是在变着法子考验我啊，这席间很明显就我还有点特异功能，于是应和道，诸位想吃松江鲈鱼是吧，没问题，这就来。

他马上找来一个铜盘倒上水，然后用一根钓鱼的竹竿穿上鱼饵开始准备钓鱼，不到一会儿就钓上一条正宗的松江鲈鱼，估计还在左慈先生的手中强烈挣扎呢。

曹操像个小朋友般拍了拍手掌，表示鼓励。同时，一座皆惊。可是，一条鱼似乎不够吃啊，还能多弄几条吗？曹操说。

小意思，左慈又换了鱼饵继续钓鱼，不到一会儿功夫，他又钓出几条活蹦乱跳的松江鲈鱼，都有三尺来长，“生鲜可爱”——曹操命人将这些鲈鱼做成美餐，准备让所有在座的人都大快朵颐一场。

鱼有了，可惜没有生姜——曹操这个吃货继续发问——我看是故意发难，除了这，史书上好像没提过他有这么好吃，倒是都说他特别好色，似乎对于美艳孀居的寡妇，比对松江鲈鱼更有兴趣。

左慈仿佛早有准备，这有何难，——“亦可得也。”

曹操还不放过他，生怕他就近找来生姜，要加大对异人的考察难度，于是说：我前次让人到蜀地买锦缎，现在感觉数量不够，你能不能让他们多买几丈回来？“增市二端”——一端为四丈，二端为八丈。

话还没说完，左慈就把蜀地的生姜给买了回来，还告诉曹操，说他已经把他的命令转达了——后来曹操派遣到蜀地的采购员回来了，果然多买了几丈锦缎，一切都符合曹操对左慈提出的要求，曹操听后估计也有点傻眼。

后来的事情同样神奇，曹操率领百官到郊外游玩，左慈用一片可以取之不尽无限生长的干肉，与一壶可以倒之不竭无限生成的美酒，让所有的官员吃饱喝足；曹操像杀掉于吉的孙策一样大怒，暗中准备杀死他，却被他屡次逃脱，先是把身子缩进墙壁里，不见了，跟着在集市上发现了他，正想捉拿他，谁料市面上所有的人都变成了左慈，“莫知谁是。”

最后，有人在河南阳城山顶发现了左慈，继续追捕他，可是左慈比日本电影《追捕》的苦逼杜丘轻松多了，直接跑到羊群里变成一只羊，曹操还想骗他出来，说什么我不过是想试试你的法术，并没有杀死你的意思.........

左慈立马以一头老公羊的身份出现，像人那样屈着两前膝站立说：那你们为什么追我追得那么急呢？

曹操手下“竞往赴之”，一拥而上正准备捉拿他——不，是它，而几百只羊统统都变成了左慈这头老公羊的样子，屈着前膝，都说道：为什么追我追得那么急呢？........

曹操手下傻了，因为他们实在不知道应该捕捉哪一只。

读了这个故事我有一个疑惑，曹操为什么想杀了左慈？孙策想杀死于吉，是因为他妖言惑众，喧宾夺主，影响到孙策的权力与地位。但是左慈很贴心啊，你要松江鲈鱼，我给你弄；你要蜀地的生姜，我同样给你弄；你率领百官到郊外巡游，没了酒菜，我无偿提供，但是你为什么偏偏要弄死我，难道就因为我不花一文钱就把集市上的酒菜全部弄过来，然后让你们大嚼一通？

曹操很不高兴，暗地里准备在宴席上捉拿左慈，“欲杀之，”——范晔仿佛只管记录，并没有给我们一个曹操非要杀掉左慈的理由，让人百思不得其解，因为我们在后面可以看出，曹操并不是不善于对当时诸多的各地方的异人方士搞搞羁縻政策的。

或许，曹操想要杀掉左慈的原因，只有从《三国演义》里获取解释。

在《三国演义》第一回，提到一个南华老仙，“碧眼童颜”，手执藜杖，有一天这南华老仙把创立太平道的张角叫到一个洞里，以天书三卷授之，说这书叫《太平要术》，让张鲁拿了这个书仔细研究好传道四方，然后普救世人，说完就化为一阵清风。

或许曹操杀左慈的潜在理由，是害怕他成为南华老仙，鼓动或蛊惑像张角这样的太平道反贼？

但是在罗贯中看来，左慈不是这样的人，恰恰相反，他继承了后世许多迂腐道学家包括罗贯中在内的正统思想，要拥护刘备这个正统，而善意地劝阻曹操这个篡逆。

于是在罗贯中的《三国演义》第六十八回，左慈摇身一变不再是被追捕的对象，而是主动出击戏耍曹操的对手，克星。

在这里，他瞎了一只眼睛，“眇一目”；瘸了一条腿，“跛一足”；头戴白藤冠，身穿青懒衣，完全是一副道家世外高人的模样。

但这位高人虽然有个道号叫“乌角先生”，但不甘寂寞，或胸怀天下，直接在孙权送给曹操的大柑子上略微显示了一下自己的神通，还对领柑子的曹操手下说，告诉你们魏王，我是他老乡，姓左名慈，字元放，道号“乌角先生”，如果你们回到邺城，就把我的意思转达一下。

这时候的左慈，完全是一副活得好好的偏要找死的架势，而且到底他找曹操何事，也没有说清楚，只不过略施手腕就把孙权送给曹操的柑子给全部掏空，只有空壳，内并无肉。

操大惊，接见了他，问他有啥事。

左慈说，我在西川嘉陵峨眉山中，学道三十年，突然听到有人叫我名字，但什么都看不见，就这样反反复复好几天，终于有一天天雷震碎石壁，得天书三卷，名曰“遁甲天书”。上卷名“天遁”；中卷名“地遁”；下卷名“人遁”。天遁能腾云跨风，飞升太虚；地遁能穿山透石；人遁能云游四海，藏形变身，飞剑掷刀，取人首级。

左慈先说了这遁甲天书的厉害，目的仿佛是为了吓唬曹操，其他倒还不妨事，这“飞剑掷刀，取人首级”，隐隐然简直就是对曹操的一种人身威胁，因为他居然叫已经位极人臣权倾天下的魏王曹操，跟他一起到峨眉山中修行，就像段王爷教训裘千丈一样，要他洗心革面遁入空门，然后才好把这遁甲天书传授给他。换个沉不住气的肯定恼了，来人呀，给我拿下，咆哮着。

但是曹操是什么人，是称霸一时的乱世奸雄，这点小风波怎能将他唬住。张鲁该法力高强吧，五斗米道的大师君，徒众无边如星宿老怪丁春秋，法力高强如召神劾鬼的老祖宗张道陵，一样降服。你小小一个乌角道人，就想让我这个魏王隐退，跟你去修什么破道，你是不是脑筋断电了——也罢，我暂且虚与委蛇，看你玩什么花样。

我也想过急流勇退，可是现在朝廷有事离不开啊，找不到代替我的人。左慈也是一个战国纵横家的嘴巴，来个单刀直入和盘托出，“益州刘玄德乃帝室之冑，何不让此位与之？”——这话本来就不中听了，他还紧接着更唬人的一句，“不然，贫道当飞剑取汝之头也。”

剑仙吗？——这下奸雄曹操也不必掩饰他的奸了，直接雄起，来人啊，这厮是刘备的细作，给我拿下。左慈大笑不止，开始了一系列的神通表演：

一，人不慌不忙，也不跑，让你捉住，随便拷打，全无感觉；

二，在监狱里随随便便就是不吃不喝七天七夜，太小儿科了，左慈说了，就是几十年不吃不喝也没啥事，但是一旦想吃，一天吃一千头羊也是小意思；

三，曹操暂时无法，但在大宴会上左慈又赫然出现，足穿木屐，立于筵前，你曹操要龙肝作羹，我画龙于粉壁上，破腹取肝，鲜血直流........你要寒天看见牡丹花，我立马以水噀之，来哉来哉，牡丹一株，鲜花两朵.........跟着的，就是先前提到过的松江鲈鱼，不过就是蜀地的生姜化成了紫姜的新版本。

接下来还有一阵追捕。左慈先化为一只绕殿翩飞的白鸠，跟着走入羊群，并且还乐于助人一把，曹操的大将许褚射杀了牧羊小童所有的羊儿，左慈一个神通，一一把它们救活，让牧羊小童擦干眼泪不再哭泣。

最后，一个左慈在城中化成三四百个左慈，都是眇一目，跛一足，白藤冠，青懒衣，穿着一双木履，轰动街市。

曹操命令手下先用猪狗血泼之，然后尽数逮住押送城南教场，亲自率领甲兵五百，尽皆斩之。

结果怎么样，宛如第一回意味深长的开篇语：话说这天下大势，久合必分，久分必合。这被斩杀的三四百个“左慈”人人颈腔内各起一道青气，到上天聚成一处，化成一个左慈。

不仅如此，他还说出了有关曹操结局的谶语：

土鼠随金虎，奸雄一旦休！——毛宗岗父子对于这句谶语，给了一句评语：言操死于子年正月也，早为七十八回伏线。

说实话，当年读到这段时，心中颇有些正义终将战胜邪恶的感觉，一向怯弱的自我顿时膨胀了好多，但后来年纪大了，发觉这种不时邂逅的自我膨胀可能也是虚幻的错觉，因为自家读《三国志》的时候，发觉曹操越来越可爱，而左慈大义凛然护着的益州刘玄德，倒是逢人就哭，贱贱地或渐渐地，感觉奸雄一个。

不过左慈的法力如此无边，倒是让小生开了一回眼界，等到后来读葛洪的《神仙传》，才发现葛洪对左慈这个“艺术形象”继续添砖加瓦，不但曹操，连吴国的孙策与荆州的刘表都扯进来了，还直接把左慈先生的履历详详细细地开列了出来。

葛洪先说他精通儒家的经典五经，还说他掌握了星气占卜之术，见到汉家天下将要衰亡，于是弃世修道，六甲之术，调遣鬼神，坐致行厨统统都是不在话下。

六甲之术即是前面说过的遁甲，是一种通过演算来趋吉避凶的道术，也是用来占卜的，起源于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法，盛行于后来的南北朝，其法以十天干中乙丙丁为三奇，以戊己庚辛壬癸为六仪，三奇六仪而分置九宫，而以甲统之，再推算甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申与甲戌等所谓六甲的阴数，以趋吉避凶，故而又称为“奇门遁甲”。

至于坐致行厨，是用法术就可找来酒食，后来道教还有所谓几百人的厨会，也是通过大家聚餐来祈祷福佑的一项联谊活动。

就这样，左慈先生在安徽安庆的天柱山里每天静坐修行，道家专门术语叫做“静思”，就在这里的石洞中，左慈得到了《九丹金液经》，能够变化万端，变出来的东西简直数不胜数。

曹操知道了，莫名其妙就把他关进了石室中，还派人守着让他辟谷，绝粒，休粮，都是一回事，以为这样就可以难为左慈，但是一年以后，左慈出来了，颜色如故——容光焕发让人大跌眼镜。

在这里，曹操终于给出了他要收拾左慈的理由，虽然这理由我都不好意思替他说出口。

原来他的理由是，大家都要吃稻谷，你左慈不吃，那你就是旁门左道，于是——欲杀之。这种借口，塑造了一个史上最低能的曹操。

当然是杀不了的，于是左慈跑到荆州刘表的地儿，展现的神通还是以前表演过的那个“保留曲目”，不过这回比那次曹操官员的郊游更夸张，那次可能就几十百把人，这次直接用一壶倒之不竭的酒与一点吃之不尽的干肉，犒劳了荆州刺史刘表手下的士兵万余人，宾客千人，个个酒足肉饱，大醉而归。

下一个神通展示对象，是吴主孙讨逆孙策将军，不知为何，孙策仿佛有被动型强迫神经症，这兄弟一看到神仙就要杀，以前是想杀于吉，这次是左慈。但左慈可没有于吉的那些死后复活或阴魂不散的桥段，由于我们已经知道孙策曾经被阴魂不散的于吉戏弄的那个狼狈样，这里就不细说了，反正最后就是左慈穿着木屐在前面慢吞吞地走，“徐徐而行”，而孙策拿着鞭子赶着马，带着士兵怎么追都追不上，于是这回孙策就放弃了，这丫有道术，权且放他一马，弟兄们，来，歇会儿。

左慈呢，就把自己的想法告诉了葛洪的叔祖葛玄，也就是道教后来尊崇的葛仙翁或太极葛仙公，或太极左仙公，说自己应该跑到霍山（即天柱山）去配制九转丹，于是就这样成仙走了。

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