端午节适合出游吗（宋朝人的端午节）

毕大费/文

记得，四年前的端午节，我写了篇祭屈原的长文。这个端午节，因为有感于一篇宋人笔记，正好闲在家中，于是，写成此篇类似《端午节考》的长文。说明一点，本文并非要否定端午节来源，而是想赋予端午节以更厚重的历史承载，以及更广博的历史价值。全文约5500字，读完约需15分钟。是为序。

【1】

宋代人，爱记笔记。正经的，有沈括的《梦溪笔谈》、洪迈的《容斋随笔》、王应麟的《困学纪闻》，记录了很多当时和过去的典制礼仪、纵横韬略、学术渊源等。不太正经的，有苏东坡的《东坡志林》，既有正经内容，也有野史八卦，还有搞笑段子，摘抄一则如下：

东坡食肉诵经，或云：“不可诵。”坡取水漱口，或云：“一碗水如何漱得！”坡云：“惭愧，阇黎会得！”

翻译过来的意思：苏东坡，一边吃肉，一边念经。有人说：不行啊，吃肉的时候，不能念经，装叉遭雷劈啊！苏东坡吓了一跳，赶紧找水漱口。此人又说：一碗水如何能将那个业障漱干净？苏东坡红着脸说：啊呀，惭愧，看来，只有那些得道高僧，吃肉之后，才能将业障漱干净。

这个故事，看上去好像是吃货苏东坡，拿自己开涮，哪有这么简单？他是拿宋朝那些吃荤不吃素的和尚开涮。那么，宋朝和尚，真的这么豪放吗？另一本宋人笔记，张舜民的《画墁录》，有如下记载：

“旧日，（大相国寺）有僧惠明，善庖，炙猪肉尤佳，一顿五斤。”

河南开封大相国寺，有个叫惠明的和尚，擅长做饭，烤五花肉特别好吃，一顿能吃5斤。宋朝一斤近六百克，五斤相当于现在的六斤，堪称大胃王。

抛开宋代著名的不肯吃素的花和尚鲁智深不说，仅看这两个相互验证的段子，有没有发现宋人笔记的史料价值？它真实记录了当时的市井风俗与人情百态，只要肯研究，信息量很大。

【2】

关于宋朝人如何过端午节，我的研究史料，主要也来自宋人笔记，作者名叫朱辅，笔记名称为《溪蛮丛笑》。其中一则，叫做“大十五”，全文如下：

蛮乡最重重午，不论生熟界，出观竞渡，三日而归，既望复出，谓之大十五。船分五色，皂船之神尤恶，去来必有风雨。一月前，众船下水，饮食男女不敢共处。吊屈原，正楚俗也。

翻译成白话文之前，对这段文字中的标黑知识点，略做解读：

1、端午节，也称重午，或者是重五、端五、端节、艾节、夏节。据清人笔记《燕京岁时记》考证，初五也是五月单五，“端”可能是“单”字转音，也就是说，端午最初可能叫做“单午”，或者“单五”。

2、古今学者们，为了“端午”这个名称，可谓操碎了心，反复考证“端”的由来、“午”的出处，想想确实这个道理，明明是五月初五，为什么要叫端午？它干嘛不叫“五五节”？自2020年5月5日起，上海市政府已将每年的阳历此日，定义为“五五购物节”。

3、既望，就是农历每月十六日。古代人讲究，每个农历月的日子，都有专门的名称，比如，初一叫朔日，就是没有月亮的日子；初二叫既朔，既是已经之意；初三叫朏日，望文生义，就是一轮新月芽绽放光芒；初八九叫上弦，半个月亮爬上来，东暗西明；十四叫即望，即是接近的意思；十五叫望日，月亮最圆最亮；二十二三日是下弦，半个月亮又爬上来，西暗东明；每月最后一天称晦日，晦是幽暗，没月亮，伸手不见五指，古人心慌，于是认为，这天不吉利，有晦气。每个月的月相变化，是一个周而复始的轮回。

4、皂船，是指黑色的船。古人将黑色称皂色，古人的鞋子大多黑色，所以叫做皂靴。古代差役的工作服是黑色的，所以称作皂隶、皂役、皂快、皂班；皂隶的部门经理称作皂头。古代还有句俗语，叫做不分青红皂白，说的正是古代四种颜色。

5、皂船之神，指的是黑龙舟，在古代史中，黑龙是一个邪恶的形象。西汉淮南王刘安作品《淮南子》，收录了一个关于黑龙的黑历史。“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天。断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平。狡虫死，颛民生。”这段文字，可以看成是中国版的创世纪，在本故事中，由于黑龙作恶多端，被女娲给宰了。

6、饮食男女不敢共处，就是指男女分居，吃饭睡觉都不能在一起，进入禁欲期。《礼记·礼运》里说，“饮食男女，人之大欲存焉。”意思是说，吃饭和男女性爱，是人类的最大欲望，和孔子的"食色性也”差不多一个意思。这些男女为什么要禁欲？后面会讲。

7、楚俗，自然是楚地风俗，那么，楚地指哪里？实际上，这个区域，曾经数度变迁。公元前十世纪，周成王封熊绎为子爵，封国仅五十里地。据《清华简·楚居》记载，楚国建国之初，熊爵爷搞了个宗祠，想要祭祀，没有贡品，只好到隔壁的鄀国，偷了头小牛，又怕该国牛主人找过来，连夜杀了祭祀。熊爵爷穷得没法，就将族人带到荆地发展，就是现在的湖北，此后，队伍不断壮大，很快扩张至湖南，现在说的古楚国，通常是指湖北、湖南。到了公元前613年，著名的楚庄王熊旅即位，进一步攻城略地。据《战国策·楚策》载：“楚地西有黔中、巫郡，东有夏州、海阳 ，南有洞庭、苍梧，北有汾陉之塞、郇阳，地方五千里。”《汉书·地理志》载：“楚地，今之南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙及汉中、汝南郡，尽楚分也。”结合现在的地图看，包括湖北、湖南、上海、江苏、浙江、山东、江西、贵州、重庆、广东部分、河南中南部、安徽南部，楚庄王时代是楚国高光时刻，楚庄王甚至“问鼎中原”，差点革了周天子的命。

【3】

翻译之前，再说说《溪蛮丛笑》作者朱辅的相关背景。

查了很多资料，关于作者的相关信息，极其简略，生卒年不详，南宋安庆怀宁（今安徽潜山）人，字季公，朱翌子，曾在辰州（今湖南沅陵）任通判，时得见闻，著《溪蛮丛笑》，保存了当时湘西各族社会的历史重要资料。

通判这个官职，始于宋朝，排在知府、同知之下，辅助知府分管粮盐都捕，正六品，相当于现在的公安局兼民政局长吧，介于正处级与副局级之间，官不算大。另外，通判多半设在边陲的地方，用以弥补知府管辖不足。

在上一节，留下两处知识未做解读。等到搞清作者的工作与创作背景，就方便理解了。《溪蛮丛笑》的“溪蛮”，是指五溪蛮，据《水经注》载，“武陵有五溪，谓雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，悉是蛮夷所居，故谓五溪蛮”。

作者任职在沅陵，靠近武陵地区，紧挨潕水。更重要的是，通过百度导航地图查到，潕水与汨罗江，通过沅江相通。而汨罗江是屈原的自尽之地，端午风俗由汨罗江流域传至潕水流域，自然便利，能够逻辑自洽。

“蛮乡最重重午”，蛮乡就是指武陵地区。

宋朝之前约500年，东晋人氏陶渊明，曾经前往武陵地区旅游，偶遇武陵捕鱼人，写出著名的《桃花源记》，就是作者朱辅任职的地方。然而，一个隐藏的真相就是，过去的若干年，武陵地区一直属于蛮夷之地。在《宋史·蛮夷列传》也有记载：

“西南溪峒诸蛮，历晋、宋、齐、梁、陈，或叛或服。”

陶渊明所见到的武陵人，为什么悠然自得？因为此地是苗徭等少数民族聚居地，古人将既不属于汉文化范畴，又未纳入官府管理体系的区域，称为“生界”，没人来纳税、收公粮、派劳役，自然活得潇洒自在。那些纳入管理体系的少数民族，则称为“熟界”。宋朝时期，还曾将居住在偏僻地区的非汉族住户称为“生户”，反之，归化的少数民族则称为“熟户”。

“不论生熟界”，是指宋人将蛮夷之乡分为两类，一类是未归化民众所在区域称为生界，一类是已归化民众所在区域称为熟界，合称为生熟界。

【4】

现在再来看看，在宋人朱辅的笔记中，宋朝的湖南人，如何过端午节呢？

湖南当地人，最重视端午节，到了每年五月初五，无论山里人、乡下人，还是城里人，全都出门，大家一起赛龙舟，浪三天，才回家。到了五月十六，再次出门去浪，第二次赛龙舟，当地人称为“大十五”。

龙舟有五种颜色，分别是黄龙、青龙、黑龙、白龙、红龙。其中，黑龙舟的样子，看起来，最凶恶，每次出行和返程，必定风雨交加。

早在端午节前一个月，所有的龙舟开始下水，为赛龙舟做准备。从那时候起，男女分开居住，夫妻不得同房。追悼屈原大夫，正是楚地的风俗啊。

此处有几个值得关注的细节：

一是湖南人过端午节，分为三次。端午节前一个月，有龙舟下水仪式，大家都要出门去浪，现场看热闹；五月初五，端午节的正日子，大家肯定要去浪，浪三天；五月十六，再出门，继续浪。宋朝人过一个端午节，放了三次假，有没有感到羡慕嫉妒恨？

二是根据作者记述，黑龙舟的样子，简直是吓人，它为什么每次出行都会风雨交加？是当地风雨较多，每次都有巧合？还是作者的夸张笔法？这条黑龙舟，难道自带人工降雨功能？逻辑上讲不通，不科学嘛。

三是纪念屈原就纪念，为什么男女要分开？为什么要禁欲一个月？纪念其他人为什么不要求禁欲？

四是端午节，吃棕子，纪念屈原，这个勉强说得过去。那么，为什么要赛龙舟？龙舟与屈原的关联度是什么？纪念其他人为什么不要赛龙舟？

五是赛龙舟为什么要五色龙？搞一两条龙不行吗？龙舟为什么一定是五色龙？

问题越来越多，情况越来越严重，似乎，屈原投汨罗江的故事，不足以构成端午节的由来，起码是理由不充足，证据不充分。

【5】

端午节，究竟来自于公元前278年五月初五屈大夫投江的纪念日？还是屈大夫的投江日，恰好是在端午节？换句话说，端午节是否早已存在，屈大夫只是选中这个日子，投江以明志？后人是否将古老的端午节与屈大夫投江日做了二合一？

民国大师闻一多（1899-1946年），曾于1942年撰文《端午考》，专门考辨了以上几个问题，原文约四五千字，此处不作引用，仅转述闻大师的几条结论。

1、端午节作为纪念屈原投江的节日，这个起源，不太可靠。

2、汉代文人蔡邕的《琴操》、晋代文人陆翙的《邺中记》，都曾经提到，战国时代的晋文公，为了纪念他的著名部下介子推之死，曾经下令，每年五月初五，不得生火做饭，只能吃冷饭。介子推逝于公元前636年，屈原逝于公元前278年，屈比介晚358年。也就是说，五月初五，不是屈原一个人的专属纪念节日。

3、端午节的起源，可能是对龙的图腾崇拜。

4、《汉乐府.吴歌》“五月节，菰生四五尺，缚作九子粽”，此处仅提到粽子，却没提及屈原。需要补充一句，“菰”就是今天的茭白，在2000多年前的春秋时代，人们用茭白叶子包黍米，蒸熟之后，称作“角黍”，它是粽子的祖宗，后来才发展为芦苇或竹筒制作粽子。

5、南北朝文人梁宗懔的《荆楚岁时记》载，“越地传云，竞渡，起于越王勾践。”据越地（今浙江绍兴）人说，赛龙舟，起源于越王勾践，他当时为了战胜吴王夫差，组建水军，通过赛龙舟的方式， 组织军事训练。

6、吴越文化是楚文化的重要组成部分，因此，端午节极可能是祭龙大会，既然是祭龙，五色龙当然要聚齐，粽子本是龙的祭品，而不是特别为屈原准备的。

7、祭龙仪式，是当时极其庄严神圣的事情，要通过召唤神龙，护佑人们的生活，所以，男女要禁欲，否则，就不灵了。

8、屈原，在这个伟大的祭龙盛典时刻，想到自己的祖国楚国，它的首都郢都，已被秦军攻破，楚国已失去所有的光荣与梦想，他感到灰心绝望，生无可恋，于是投江，以身殉楚。

9、屈原，在当时，是一个现实的存在，而端午祭龙，却来自一个故事传说，并不靠谱。前者的意义重于后者，于是，人们对端午故事进行了改编，将相关习俗安放于屈原投江事件，使端午的故事更具价值和意义。

闻一多之后，另一位著名民俗专家、人类学家、社会学家，生于1901年的广东人黄华节，也对端午节起源，进行了认真细致的考辨，他得出的结论，和闻一多相近。

【6】

最后，再说说《溪蛮丛笑》作者朱辅的身世之谜。尽管，在相关资料中，他的生卒年不详，介绍很少，信息量太小，但是，有条重要信息，不可忽略，“南宋安庆怀宁（今安徽潜山）人，朱翌子。”

顺着“朱翌之子”这条信息，很快查出，原来，朱辅竟是一个官二代、文二代。他的父亲朱翌（1097～1167年），号潜山居士，怀宁（今安徽潜山）人，1141年担任中书舍人兼实录院修撰，相当于皇帝秘书团队的成员。

由于朱翌不肯拜秦桧（1090～1155年）的码头，一人之下万人景仰的秦宰相，恼羞成怒，气急败坏，将他贬官至韶州（今广东韶关）。

朱翌的才华横溢，18岁时，曾做过一首著名的咏梅诗：

流水泠泠，断桥横路梅枝桠。

雪花飞下，浑似江南画。

白璧青钱，欲买春无价。

归来也，风吹平野，一点香随马。

该诗写得清光明媚、风流俊逸，被公认为是咏梅词中最富特色的一首，有着“踏花归去马蹄香”的绝妙意境。当时的大名士朱敦儒，激赏此诗，还专门抄在自己扇子上，于是，人们误以为此诗是朱敦儒作品，直到南宋人陈鹄的笔记《耆旧续闻》考订，才恢复了真相。

宋人笔记，于此又立一功。

很显然，文二代朱辅的文学成就，不及其父，留下的只是此本笔记。纵观朱家父子的历史，父亲朱翌贬到广东韶关为官，当时那里属于边陲蛮夷之地；儿子朱辅派到湖南武陵地区为官，此处也属边陲蛮夷之地。由此来看，朱翌不肯结交当朝权相秦桧，秦叔很生气，后果很严重。好在，父子两人的工作岗位，虽然位置较为偏远，身家性命还在，而另一位得罪秦桧的诗人兼军事家岳飞（1103～1142年），连带他儿子岳云，连命都保不住了。

南宋已是弱国，当国力变弱之时，常有大奸。在弱国做官，是一个高危职业，这也是朱家父子、岳家父子、以及屈原悲剧命运的原因。朱家父子算是既不幸，也有幸。

岳飞只比朱辅他爸朱翌小6岁，论辈份，朱辅应该称岳飞为鹏举叔吧！

（全文完）2200多年前的端午节，一位伟大爱国者的华丽死亡

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