易经第二十五卦卦辞（解读易经随卦）

随卦顾名思义就是随顺、随从的意思。《序卦传》说：“豫必有随，故受之以随。”随卦发生在豫卦之后，豫卦代表愉悦，愉悦一定有人随从，人的心理都是趋吉避凶、好乐恶哀。随卦是下震上兑“泽雷随”，雷震动而泽随顺，一阴一阳、一静一动，而且下卦震是长子是大哥，上卦兑是少女是小妹，小妹跟着大哥走，大哥有行动力能带动小妹，讨喜的小妹只要跟随就好。

随卦的《象传》说：“泽中有雷，随；君子以嚮晦入宴息。” “嚮”通“向”，是向着、接近了的意思，“晦”是晚上，“宴”是安。大泽中有雷潜藏，这就是随卦；君子由此领悟，要在傍晚回家安静休息。《象传》的特点是抓住卦象、取象比类得出与物象相称的人间领悟。雷是震，是活动，但它发展到后来遇见了兑也就是泽，象征着雷潜藏在大泽之中，处于蛰伏状态，以此比喻古人讲究日出而作、日落而息的作息规律，重心在“息”。耕作劳动很重要，但是到了傍晚就要回家休息，要继续发展就一定要有适当的休息，随着天时走，这是基本的养生。现在很多夜猫子昼夜颠倒，熬夜到日出才躺下，睡到晌午不起来，作息紊乱应该好好看看随卦。

随卦“元亨，利贞，无咎。”元亨利贞是乾卦的卦辞，代表最为通达、适宜正固，照理说是极好了，但竟然只是“无咎”，这说明在人世上没有灾难就很不错了，不要奢求大吉大利。《彖传》说的“刚来而下柔”指的是初九。随卦从否卦变化而来，否卦的最上一爻上九下来变成随卦的初九，在六二、六三这两个阴爻之下，寓意着刚强者来到柔顺者之下，活动而喜悦。随卦中，上下卦一个随顺、一个震动，有如少女之从长男，阳居下而阴顺从，而且上下卦中代表态度的上爻都是阴爻，说明态度一直很随和，可知随卦的精神在于要随时势、依形势而定行止，看到有可靠的皈依和不错的时机，自己不要开创只是跟着走，可以无咎。

初九“官有渝，贞吉。出门交有功。”上文说了，《彖传》中提到“刚来而下柔”指的就是初九。《易经》中《彖传》有特别描写的往往就是主爻，代表它能把这一卦的特色表现出来。初九阳爻居刚位，阳气初生正旺，行动力强，但由于其是刚强者来到柔顺者之下，能够依循时势，审时度势，通权达变，所以会正固吉祥。爻辞讲的是官场，官员当然要以贯彻执行法令为首务，但天下的情况有太多不同，不同时机、地域、对象、条件下的具体情况需要具体分析，死抠规定而不识时务就会犯教条主义错误，做事不接地气，使下面很多人难办、遭受委屈或者阳奉阴违，最终把事情搅黄。所以，官员不但要依法行事，也要学会变通，“渝”就是改变。法令是经，一定时间内不会变，如何能守经达权，初九给出了最好的答案。初九上面是互卦艮（六二、六三、九四），艮为止，代表门阙、门坎，“出门交有功”是因为初九刚刚为官，还未入互卦艮，在门坎外面光明坦荡与别人交往会有功绩，不会有走后门、受贿等事件发生。

六二“系小子，失丈夫。”“系”是系住。六二、六三、上六都用到“系”，形象地表示出三个阴爻本身不能自立，必须抓紧有力的可靠者，跟着别人走。小子是初九，因为在最底下，所以谓之小，为儿子，可比作凡夫俗子、草根小民；丈夫是九五，为大为尊为丈夫，可比作天下雄主、有为之君。六二本与九五正应，但因为它柔弱急于抓住一个依靠，于是随手就近抓住了初九，失去了九五，得不偿失，这是太过随便的代价，其在军事、教育、经商、消费、就业、就医、择偶等方面都有诸多反映。譬如说，毕业生求职需要有长远眼光，不要被眼前的小利小惠所诱惑。一个值得追随的企业、单位不一定非要起薪高，而应该是让你具有较好的发展前途、空间和福利保障，能够创造较高价值，甚至心有归属的组织。对此，当初图一时之快选错东家的人心底一定有痛彻的体会。

六三“系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。”六三离初九和九五等距，但由于初九也被六二系住，便随往上靠九四、九五，结果是失小子、得丈夫，结果反而好。六三、九四、九五是一个巽卦，巽为近利市三倍，可有不小的收获。六三这时有利可图，但它会提醒自己守住正固，不能唯利是图，所以是吉利的一爻。六三寓意抓大放小，放长线钓大鱼，找到稳固的依靠总没错。

九四“随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？”九四也在互卦巽中，所以会有收获。但它也在互卦艮（六二、六三、九四）中，而且是最上一爻。艮为止，由于随卦的精神是顺着时势、跟随着一路走就会无咎，九四走到互卦艮的最后一步，如果自以为不错，坚持停下来则违背了全卦的走向（“贞凶”的贞在这里还是坚持的意思），就会带来凶祸。注意九四是在人间的一爻，不确定的或然性较大，所以爻辞运用其在两个不同互卦的处境揭示了其吉凶的二重命运，但要义在于遵循随卦随顺的主旨就会有收获，违背则会遭来祸端，所以人间祸福往往只在一念间的选择，当然这个选择的依据是可以把握的，就是比人强大的形势。艮是小路，走在道路上，只要保持诚信，明智地跟随，就不会有灾难。后半部分爻辞再次强调选择一个可靠的人跟随其后，坚定不移地向前走本身是一种大智慧。

九五“孚于嘉，吉。”九五既中且正，与六二阴阳正应，在上卦兑中，兑为悦；又在互卦巽中，巽为利；位置和寓意颇为理想，所以一定吉利。在随卦中，有为之君对推行嘉善之事保持诚信，在其位善谋其政，上下顺应，自然得到百姓的拥护跟随。

上六“拘系之，乃从维之，王用享于西山。”上六走到最后走投无路：与六三不应，但随卦的阴爻都要系住阳爻才不至于无所依归，所以它下来跟从九五，相当于是被抓了。上六在互卦巽上面，巽为绳直，为捆缚，上六先是依靠九五被绑住，但它因为卦变走到了最上一爻，就是到了互卦巽的外面，也就是被释放了。这是描写周文王被商纣王囚禁在羑里七年，后来又被放回去。为了感谢能够顺利回家，周文王就在西边的岐山（相对于商都朝歌，周文王的根据地在西边，西边有座岐山，是周朝的根据地）献祭，感谢神明让他最后可以脱困。而实际上他之所以能够全身而归在于他对纣王的百般隐忍和随顺，无论如何从未有过违逆的言论和举动，即便是纣王听从妲己的建议将其大儿子伯邑考的肉身做成人肉包子赐给他，他也遵旨吞下了，这得按耐下多大的悲愤！识时务者为俊杰，在别人的股掌之间就要随从别人，看其脸色行事，文王把随卦的精髓应用到极致才得以虎口脱险。

整个随卦都在强调《易经》中一个反复在讲的基本道理：形势比人强。人道要追随天时，随顺正道。在随卦中，没有自我开创的条件，就不能无视既定情况肆意妄为，而要依时而行、顺势而为，不一定什么都要亲力亲为、主动谋求，而要善于找到一个可靠的带路人坚定跟随他的步伐就可以，这正是孔子所说的“择其善者而从之”。