每日论语知之为知（天天论语笔记80君子之行）

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每日论语知之为知

5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡只不过是把老师“子所不欲，勿施于人”的话换了个自己理解的方式表达出来。按理说，孔子应该高兴学生的思考理解和施行。孔子却又一次否定了子贡。

《论语》中还有两章也是在讲“己所不欲，勿施于人”的：

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”（《卫灵公》）

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）

我们把这两章的内容跟本章的内容放到一起来看：

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”

子曰：“赐也，非尔所及也。”

仲弓问仁。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”

孔子回答说：“如果有的话那就是“恕”字吧！”孔子紧接着解释“恕”道：“自己不愿意的，不要强加给别人。”

子贡听完孔子的话接着说的：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”

子贡想表达的意思是老师啊，我懂你！我就是这样做的。我们说过孔子对越亲近的人要求越高，孔子也不允许弟子产生骄傲之态。对子路与子贡从来都毫不客气，你一骄傲就遭打击，还是直接打头。

孔子说：“赐呀，这可不是你所能做得到的。”

孔子的意思是你的修养还不足以做到。子贡肯定有些懵了。

仲弓一看师兄子贡又一次遭到了打击，立马出面解围。问孔子道：“老师啊，你说的这就是仁吧？”。

孔子进一步解释道：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，都要严肃认真恭敬地对待。自己不愿意做的，就不要强加于别人；这样才能做到在诸侯的朝廷上没人怨恨自己；在卿大夫的封地里也没人怨恨自己。”

仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

我们再来看看“非尔所及也”。孔子说子贡“非尔所及也”，是不是觉得有些尴尬，还很别扭？这是说子贡的能力还不足以做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这显然不符合孔子一贯的教育思想。再对照着来看看下面两章：

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《里仁》）

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《雍也》）

孔子说在修行仁德这件事上，我从未见过“力不足者”，你们这些小子不是能力不足的问题，是你们不用心不用功，能力不够的人是坚持到半路实在坚持不下去才停下来。可你们连一天都难以坚持下去。现在你们都是自己给自己划了界限不想前进。这显然不是能力问题，而是个态度问题。

这是不是说孔子前后矛盾，他的教育方针是不是并非“一以贯之”呢？

非也！孔子之道从来都是“一以贯之”的！孔子在教育上还坚持“因材施教”的原则。对“力不足”的批评是针对一般弟子不用功而言的，对颜回、子路、子贡这类很用心也很用功，且有一定修养的弟子，孔子历来都是高标准、严要求。特别是子贡，因其低微的商人出身，就更需努力鞭策。所以孔子对子贡说的话都是严厉的，这正表现了孔子对子贡深深的爱怜。也正因如此子贡才能跻身“四科十哲”的行列，才成就了子贡的伟大，才能进入孔庙配祀于孔子之侧。

另一方面，孔子的“恕道”其实就是“仁道”。而修行仁道是困难的，能做到“己所不欲，勿施于人”是一件很不容易的事情。你子贡说你想做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”就目前你的修养来说是做不到的，你还没有修炼到那个段位，还是应该现实一些，从自己“力所能及”的地方着手去做更好一些。

读《论语》千万别读死了，要学会前后对照，仔细揣摩。

道客村曰：

修养仁德志高远，

力所能及是关键；

脚踏实地根基固，

不可逞强急攀岩。

【注释】

(1)诸：“之于”的合音。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【译文】

子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这可不是你能做到的。”

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