辩证的思维方式主要有（辩证逻辑的方法）

辩证逻辑是一门新的逻辑科学。建立这门科学，科学地安排它的内容体系，必须要有正确的方法。关于建立辩证逻辑的指导 方法，黑格尔在其《逻辑学》中有许多论述，特别在二篇序言和 一篇导言、以及最后的“绝对观念”一章中，有比较集中地论 述。列宁在研究这些部分时，有不少摘要和辩证唯物主义的阐 发。这里，我们主要依据第一版序言和导言的摘要，来探讨黑格尔和列宁这一方面的思想。

黑格尔认为，哲学即逻辑学要建立成为一个科学体系，一方 面，它不能从数学和其它具体科学中借取方法，因为逻辑学是高 级科学或科学的科学，而其它都是低级科学，另一方面也不能用 过去旧哲学中诉诸主观直觉的“内在直观”的方法和知性的(形 式逻辑的)“外在反思"的方法。因为这些方法都具有主观的性质。 而他主张“方法只能是在科学认识中运动着的内容本性”,即逻辑 对象的“内容本性”，方法是从对象的发展规律中引伸出来的、 或者说是符合于对象的发展规律的。

列宁指出:“科学认识的运 动。——这就是实质。”黑格尔在导言中也说: “为了使逻辑的枯骨，通过精神、活起来成为内容和含蕴，逻辑 的方法就必须是那唯一能够使它成为纯科学的方法。”他认为，在旧逻辑中很难看到一点科学方法， 而经验科学已找到了自己的方法,数学也有适合自己的方法,而哲学至今还没有找到自己的方法。他反对斯宾诺莎、沃尔夫等人把数 学方法应用于哲学,说这是“找错了路子”,“哲学的方法应当是它自己的方法。”

他更反对干脆粗暴地抛弃一切方法 来找自己的出路，认为“方法就是对于内部自己运动的形式的觉识。”也就是逻辑内容的内部自己运动的形式的反映和 逻辑对象自己运动规律的表现。列宁十分重视和赞赏这些思想， 黑格尔关于方法的观点可以归结为三点，第一，哲学或逻辑学是高级科学，它有自己的方法，它不能从低级的科学(数学 和经验科学)中借取方法，第二，旧的哲学和逻辑学的方法也不适用，因为那些都是主观的外在的方法:第三，方法是由对象的内容决定的，是对象自身运动规律的表现，最后一点是黑格尔逻辑学方法的实质所在,列宁十分重视他关于“方法只能是在科学认 识中运动着的内容本性”的思想。

这里所谓“在科学认识中”,也 就是在认识真理过程中，所谓“运动着的内在本性”，也就是思维活动的形式和规律即辩证法。但是，正如前面已曾指出，黑格尔的思维也是客观思维，是客观概念或绝对观念的反思。所以他 又说:“正是内容的这个反思本身第一次确定并产生这个内容的规 定。”

也就是绝对观念的“反思本身”即矛盾运动，建立起自身的一系列规定，它通过这些规定即逻辑范畴得到自我的 展开和表现，得到自我的发现和认识。可见，黑格尔认为的逻辑 方法，也就是绝对观念或客观思维在自我展开和自我认识过程中 的辩证本性或辩证规律。这种客观唯心主义观点，当然是荒谬 的。但他把逻辑的方法看作由认识真理过程中思维本身的辩证规律决定的，这是正确的。所以，列宁指出;“科学认识的运动——这就是实质。”也就是说，从科学认识辩证发展中 去找逻辑思维的方法。这是我们需要把握辩证逻辑的方法的实质所在。

关于科学认识的运动，黑格尔认为有三个环节和阶段，知性 (也译为悟性或理智),理性(辩证的或否定的或消极的理性)和 精神(思辨的或肯定的或积极的理性)。他说，“知性作出规定 并坚持规定，理性是否定的和辩证的，因为它将知性的规定消融 为无，它又是肯定的，因为它产生一般，并将特殊包括在内。”又说，“理性在它的真理中就是精神，精神是知性的理性或理性 的知性，它比知性，理性两者都高。”

知性的特点，是赋予内容以普遍性的形式(一种排斥特殊性 的抽象普遍性)，是对事物作出规定并坚持这种规定，是则是， 否则否，知性的定律是同一律，黑格尔这种知性，相当于康德所说的知性。这种思维是对事物作静止和孤立的考察，是形式逻辑 和形而上学的方法。黑格尔认为,这种知性方法是有存在权利和优 点的,因为,没有知性,便不会有坚定性和规定性。所以,思维无疑 地首先是知性的思维，但思想并不老停留在知性阶段，不容许陷于抽象的非此即彼。

理性(否定的或消极的理性)的特点，是将知性的规定加以 否定，并且过渡到它们的反面，是成否，否成是。它认为，一切 事物都是自相矛盾的，并由于自相矛盾而自己扬弃自己，并消融 为无。黑格尔的这种理性相当于康德的理性和二律背反的辩证 法。这种理性由于得出否定的结果，停留于否定，由矛盾性而达 到虚无性，所以是消极的辩证法。这种消极的理性的方法，在黑 格尔看来，也就是埃利亚学派、柏拉图和古代希腊和罗马的怀疑 论的辩证法。这种思维方法高出于知性，但是，真正的辩证法并 不停留在单纯否定的和虚无的非此非彼。

精神(肯定的或积极的理性)的特点，是知性和理性(消极 的理性)的结合，是知性的理性或理性的知性，它既不是单纯的肯定，也不是单纯的否定，是肯定的否定或否定的肯定，是肯定 和否定的对立统一。这种精神的理性，在对立的规定中认识到它 们的统一，在此物中发现彼物，在对立双方的分解和过渡中，认识到它们所包含的肯定。所以，黑格尔称之为肯定的理性或思辨 的理性，称之为积极的辩证法，也就是他的辩证法。这种思维方 法，既反对抽象的同一，也反对单纯的否定，主张亦此亦彼，主 张具体的真理。

黑格尔关于科学认识的运动中思维的三个环节和阶段的分 析，说明了人类思维由低级到高级的辩证发展过程，指出认识真 理的必然途径，即从肯定到否定，再到肯定和否定统一的否定的 否定。这三个阶段也是思想的三种形式和方法，前二者都有其片 面性，而第三者作为积极的理性的精神，扬弃了知性和消极理性的片面性，又包含二者于自身之中，是对立面的统一。这是科学 认识的辩证方法，即否定性的辩证法。

黑格尔说:“精神是否定物。”这个精神运动的否定性辩证法,即否定的否定的方法,是从单纯的东西开 始,又否定了单纯的东西;建立起规定,又消融这些规定;它重建起 单纯的东西,但已是将特殊包括在内的一般的东西。这就是从单纯 性到规定性,再到包含规定性于自身的单纯性;从一般性(抽象的) 到特殊性，再到包含特殊性于自身的一般性(具体的)。

“这种精神的运动，从单纯性中给予自己以规定性，又从这个规定性给自己以自身的同一性，因此，精神的运动就是概念的内在发展: 它乃是认识的绝对方法，同时也是内容本身的内在灵魂。一一我认为，只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成为客观的、论证的科学。”

也就是说，精神的即辩证法的运动，是客观概念的自身发展，这种发展是内容本身的灵魂 即规律，也就是认识的绝对方法(这种认识既是人脑的认识，也是绝对观念的自我认识)，只有按照内容本身的规律即自己构成自己的道路，建立起的哲学或逻辑学，才是科学体系。他的逻辑 学的方法,就是按照客观概念自己规定自己,自己否定自己，不断地在正、反、合或否定中形成的。

马克思在《哲学的贫困》中,对黑格尔的逻辑体系的构成和绝对方法，作了清楚的描述。“这种绝对方法到底是什么呢?是运动的抽象。……纯理性的运动又是怎么回事呢?就是它安置自己，把自己跟自己对置，自相结合，就是把自己规定为正题、反题、合题，或者就是它自我肯定、自我 否定和否定自我否定。”“正如从简单范畴的辩证运动中产生群 一样，从群的辩证运动中产生系列，从系列的辩证运动中又产生 整个体系。”

黑格尔的逻辑学，就是从存在开始，通过辩证运动，构成存在论、本质论和概念论,最后直到绝对观念这样一个体系。这种绝对观念自己构成自己的客观唯心主义,必须抛弃,但其中包含的辩证法，以及方法必 须从对象内容自身的运动中抽象出来的思想，马克思主义是加 以吸取的。

逻辑的方法，当然不是从客观概念发展中来，而是从 人的认识和思维运动中总结出来。所以，列宁指出:“‘自己构 成自己的道路’=真实的认识、不断认识[从不知到知的]、运 动的道路(据我看来，这就是关键所在)。”也就 是说，关键是应该把客观概念的运动看作人类的认识运动，应该 从真实认识的运动规律中去发现逻辑的方法。

总之，列宁认为， 关于逻辑学的方法问题的关键和实质在于，应该在科学认识和真实的认识的运动中去总结和寻求方法，不能离开对象的内容而主 观地、外在地去确立和借用方法。

在导言中，黑格尔关于从知性到消极理性再到积极理性的发展中得出的逻辑方法，作了更多的论述。对他的辩证方法作了概 括而深刻地说明,列宁称之为“全是对于辩证法的很好的说明。” 列宁在研究导言时，重视和摘要的主要就是黑格尔对 辩证法的说明。

黑格尔说:“为了争取科学的进展——为了在基本上努力于 对这件事有十分单纯的明见一一唯一的事就是要认识以下的逻辑 命题，即:否定的东西也同样是肯定的;或说，自相矛盾的东西 并不消解为零，消解为抽象的无，而是基本上仅仅消解为它的特 殊内容的否定;或说，这样一个否定并非全盘否定，而是自行消 解的被规定的事情的否定，因而是规定了的否定，于是”。

“在结果中,本质上就包含着结果所从出的东西——这原是一个同语反 复，因为否则它就会是一个直接的东西，而不是一个结果。由于 这个产生结果的东西，这个否定是一个规定了的否定，它就有了 一个内容。它是一个新的概念，但比先行的概念更高、更丰富: 因为它由于成了先行概念的否定或对立物而变得更丰富了，所以 它包含着先行概念,但又比先行的概念更多一些,并且是它和它的 对立物的统一。——概念的系统，一般就是按照这条途径构成 的，——并且是在一个不可遏止的、纯粹的、无求于外的过程中 完成的。”

这里黑格尔简明地论述了辩证的否定观、矛盾观和发展观，指出概念由于内在的矛盾而产生 否定，通过否定而辩证发展，指出否定和肯定是对立的统一，新 概念包含前概念又高于前概念，从而构成概念的系统。列宁把这 些思想概括为：“否定的东西同样也是肯定的东西’一否定 是某种规定的东西，具有规定的内容，内部的矛盾使旧的内容为 新的更高级的内容所代替。”

黑格尔接着说:“我在这个逻辑体系中所遵循的方法——或 者不如说这个体系在它自身中所遵循的方法”，在细节上还可推敲和改进，但“它是唯一真正的方法。从这个方法与其对象和内 容并无不同看来,这一点是自明的;——因为这正是内容本身,正 是内容在自身所具有的、推动内容前进的辩证法。显然，没有一 种可以算做科学的阐述而不遵循这种方法的过程，不适合它的单 纯的节奏的，因为它就是事情本身的过程。”

这里黑格尔明白地指出:方法与内容的一致，是构成 辩证逻辑体系的方法;这种方法是客观的、普遍的和科学的方法;是自身具有的自身运动的辩证法。列宁摘录了自身具有的辩 证法这一句，并用俄文译成:“把一个现象领域向前推进的，是 这个领域的内容本身，是它(这个内容)在自身中所具有的辩证 法。”并把它概括为“也就是它自身的辩证法。”

黑格尔认为，根据自身运动的辩证法这种方法、体系中的标 题与划分，本来只是内容的宣告，不应具有其它意义。方法是贯 串在内容的推演和论证之中的。而旧的逻辑，由于离开内容而考 察思维形式，把方法当作主观外在的手段，于是其体系编制“大体就是把同类的东西摆在一起，把较简单的东西放在复杂的东西 之前，以及其他的外在的考虑。而关于内在的、必然的联系，却仍然停留于部分规定之罗列，至于其间的过渡，则只是说:现在是第二章;——或者说。我们现在来讲判断，如此等等。”

黑格尔对形式逻辑这种机械罗列的 特点和方法的批判，是有道理的，列宁把这思想发挥为:“在旧 逻辑中，没有转化，没有发展(概念的和思维的)，没有各部分之间的‘内在的必然的联系’，也就有某些部分向另一些部分的 ‘转化’。”鉴于形式逻辑的这种缺陷，针对辩证逻 辑和形式逻辑的区别，“于是，黑格尔提出两个基本的要求:(1) ‘联系的必然性’和(2)‘差别的内在的发展’。”并认为这两个要求“必须在事情本身的研讨中表现出来，因为这些 属于概念自己的继续规定。”

也就是说，这是内容自身具有的辩证法。列宁对这两个要求非常赞赏,他评价为“非常重要!!”并作了唯物主义地改造和吸 取，阐明了必然联系、客观联系和矛盾、斗争引起发展的辩证法思想。

关于辩证法，黑格尔是很强调否定的，他说:“引导概念自己向前的,就是前述的否定的东西;它是概念自身所具有的;这 个否定的东西构成了真正辩证的东西。” 他的概念体系就是由否定而发展和联系起来的，正由于他强 调否定，马克思把他的辩证法称之为,“作为推动原则和创造原则 的否定性的辩证法。”但 是,如何理解否定,却标志辩证法的不同水平。

黑格尔指出:“辩证法，作为逻辑的一个特殊部门以及从它的目的和立场来看，可以说，它是完全被误解了。”这里黑格尔把辩证法看作一种特殊的逻辑，即不同于传统逻辑的辩证逻 辑，指出它被人误解了，而误解的原因就是历史上有着消极的辩证法(即否定的理性)。他分析了柏拉图辩证法的缺陷;把否定 理解为以“无”为结局。由此造成人们通常把辩证法只看做一种外在的、否定的行动，是主观欲望而引起的。

近代康德对辩证法有贡献，他论证了矛盾的必然性和辩证法是理性的必然行动，但他只停留在辩证法的抽象——否定方面，得出否定理性可以认识无限的错误结论。黑格尔认为,他的辩证逻辑,对否定要从对立统 一中把握，把康德得出的矛盾是属于思维规定的本性的结果，彻 底运用于把握否定。“这个结果，从它肯定方面来把握，不是别 的。正是这些思维规定的内在否定性、自身运动的灵魂、二切自然 与精神的生动性的根本。”

也就是说,否定性的辩证法必须从其对立面即肯定方面来把握，才是积极的推动 原则和创造原则。他明确指出“思辨的东西,在于这里所了解的辩证的东西，因而在于从对立面的统一中把握对立面,或者说,在否 定的东西中把握肯定的东西。这是最重要的方面，但对于尚未经训练的、不自由的思维能力说来，也是最困难的方面。”这就是说,对立面的统一中把握否定和肯定,才是他思辨的辩证法，也即是包含知性与消极理性的积极理性。

黑格尔这些深刻 的思想，列宁相当重视，并作了概括摘要，有的思想还作了自己 的发挥，特别指出的“辩证的东西”=在对立面的统一中把握 对立面’。”强调辩证法要从对立面的统一中把握肯定和否定。这对于正确理解和把握辩证法是非常重要的。

在对立面统一中把握对立面，这种辩证方法在辩证逻辑中的 表现,首先是如何运用于概念和思维规定上的问题,如何对立统一 地来看待和把握概念的问题。黑格尔在导言第一部分“逻辑的一般概念”的最后四段文字,论述了教育和个人对逻辑的关系问题,这 里他集中地说明了逻辑的东西即概念和思维规定中的抽象与具 体、普通与特殊的对立面统一的问题。所谓教育和个人对逻辑的 关系，也就是教育程度不同，个人的科学知识水平不同，对于理 解逻辑的东西是不一样的。辩证逻辑是要求具体地把握概念的具 体性或具体概念。

黑格尔指出，逻辑象文法的地方就在于，文法对于初学的人 来说是一回事，对于通晓语言(或几种语言)和语言本质的人说 来是另一回事。“逻辑对于刚开始研究逻辑以及一般地刚开始研 究各种科学的人说来是一回事，而对于研究了各种科学又回过来 研究逻辑的人说来则是另一回事。”

这就是说，教育程度和个人科学知识水平的不同，文法和逻辑都会以不同面貌和 价值出现，初学文法的人只发现一些枯燥的抽象规则，而擅长一 种或几种语言,并能相互比较的人,不但能掌握文法规则的丰富的 内容和领会其充实而生动的价值，而且还能通过文法体会出这个 民族的精神和文化。

同样，缺乏具体科学知识的人，只能在逻辑 中发现由一堆抽象构成的孤立体系，空洞而贫乏;而掌握了各种 具体科学知识的人，则能领会逻辑的具体而深刻的丰富的内容。 “这样逻辑便提供这种丰富性的本质，提供精神的和世界的内在本性。”这样有丰富知识后来理解逻辑的东西，就会“不只是抽 象的普遍,而且是自身还包含着特殊东西的丰富性的普遍。”

黑格尔还形象地用年轻人同成年人对同一句格言理 解的深度和广度的完全不同，说明“抽象的普遍”与“包含着特殊 东西的丰富性的普遍”的重大区别。列宁对黑格尔这些言论和思 想是十分欣赏的，把因教育和水平不同而产生掌握逻辑的面貌和 价值的不同的思想，评价为“微妙而深刻!”，把包含特殊的 “丰富性的普遍”，称为“绝妙的公式”，赞扬它“好极了!” 并指出马克思《资本论》中的范畴都体现了这种具体的普遍;把 年轻人同成年人理解格言的比较，称为“很好的比较”，赞扬为 “唯物主义的”。

的确，黑格尔关于具体的普遍和具体概念的思 想，是崭新的辩证逻辑的思想，十分深刻地说明了普遍与特殊， 共性与个性的对立面统一。黑格尔认为，“知性逻辑”即形式逻辑把概念当作单纯的形式和抽象的东西，辩证逻辑也承认概念是 形式,但它是包含了充实内容的无限的有创造性的形式;同时,如 果相对于感觉中的具体事物而言，概念也可以说是抽象的，但就 概念是普遍性与殊特性、共性与个性的统一而言，它就是完全具 体的。辩证逻辑之区别于形式逻辑，就在于它从对立的统一中把 握形式和内容，把握普遍性与特殊性，共性与个性。

黑格尔在作了上述论述后,总结说，“因此,逻辑的东西也只有 当它成为科学经验的结果时才能得到对自己的真正评价，这时对 于精神来说它才是一般真理，这个真理不是作为个别的知识来跟 其他的对象和实在性并列起来，而是构成这其它一切内容的 本质。”

这一结论，深刻地揭示了辩证逻辑和其它具 体科学的关系，说明了逻辑的基础和意义，以及真正掌握逻辑真 理的条件，即要有一定的教育和科学水平。列宁十分注意逻辑与具体科学关系的思想，旁批中强调黑格尔关于逻辑应该是“各种科学的经验总结”，应该成为“其他一切知识的根本内容”的正确观点。黑格尔还指出，“逻辑的体系是阴影的王国”，这个王国摆脱了“一切感性的具体性。”

这里，黑格尔把逻辑的东西看作不同于感性，超出感性的东西，并认为，逻辑的东西 相对于感性的具体性，是完全抽象的，它以理性思维为对象，以反映本质为内容的。这当然是对的。

但黑格尔把逻辑的东西又 看作是独立自存的纯粹本质性的世界，它不但高于感性，而且先 于一切感性事物，他明确说:“宁可说概念才是真正的在先的。 事物之所以是事物，全凭内在于事物并显示它自身于事物内的概 念活动。”这种把逻辑当成完全摆脱感 性和感性事物的纯粹科学的客观唯心主义，列宁指出“是荒谬的。”黑格尔可贵之处是，他不但肯定感性和事物 的具体性，而且提出了逻辑的东西的具体性，而且这种逻辑的或概念的具体性，实际上提供了“关于世界的表象的丰富性”的本质。

可悲之处是，他颠倒了思维与存在、感性与理性的先后关系。黑格尔在导言的第二部分“逻辑的一般分类”中，把逻辑分为客观逻辑和主观逻辑,更确切地说,分为有的逻辑、本 质的逻辑和概念的逻辑。同时又谈到了逻辑是“纯粹思维的科 学,它以纯粹的知为它的本原,它不是抽象的，而是具体生动的统 一。”

也就是把主观的东西和 客观的东西，作为逻辑的东西中的两个环节而又不可分离地统一 起来。“它们的统一，不是抽象的、僵死的、不动的，而是具体的。”列宁十分重视这种具体性的思想，摘录了其中一句话，并作了高度评价:“典型的特色!辩证法的精神和实质”这种精神和实质，也就是对立面的统一中 把握对立面。

黑格尔认为，辩证逻辑是各种科学经验的总结和一 切知识的根本内容，在这种逻辑的东西中，主观与客观、思维与存在是对立统一的，形式和内容也是对立统一的，普遍与特殊、 共性与个性也是对立统一的。充分表现了辩证法的精神和实质。辩证逻辑的方法，就是辩证法。

总之，关于辩证逻辑的方法问题，马克思主义在批判地吸取 黑格尔的合理思想的基础上，也是主张从科学认识运动的内容中 去寻找，而这些内容是作为各门科学经验的总结而形成的。它不 是从数学和具体科学中借用其具体的方法，而是作为各门具体科学的具体方法的概括和指导,二者是既有区别又有联系的,这种方 法就是对立面的统一中把握对立面的辩证法，是由内在矛盾而否 定，由辩证否定而联系和发展的辩证法。

正是在这种方法指导下 的逻辑学，其体系与传统逻辑(知性逻辑或形式逻辑)完全不同，它不是抽象的、僵死的、不动的，而是具体的，各部分是必然联系和转化的。

恩格斯在《自然辩证法》中谈到判断的分类时曾指出，“辩证逻辑和旧的纯粹的形式逻辑相反，不象后者满 足于把各种思维运动形式，即各种不同的判断和推理的形式列举 出来和毫无关联地排列起来。相反地，辩证逻辑由此及彼地推出 这些形式，不把它们互相平列起来，而使它们互相隶属，从低级形式发展出高级形式。” 这种有机联系和必然发展的体系,正是辩证法指导下才能建立的。

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