有气势的大鼓（乡村大鼓）

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有气势的大鼓

我该如何形容，那震响在闽中小山村的鼓声呢？

一抬手，山雨欲来风满谷。

一捶击，铁骑奔涌声如雷。

……

那是一队质朴的农人，敲着胸前的鼓，行走在乡村的路上。步伐风一样自由，鼓点水一样沸腾。他们的身前身后、身左身右，是田野，是山林，是纵横的阡陌，是跌宕的山涧，是蜿蜒的山径。他们时刻不离锄、镐、叉的手，此刻拿的是鼓槌。当鼓槌齐落，几十面鼓便轰然声动。隆隆，隆隆！鼓声浑厚、雄壮，众志所趋的气势，和旷野的风、山坡上的牛羊、小溪里的鸭群、池塘里摇晃的荷叶涌在一起，恬静的阳光变得灼热了，就连空气都跟着喧动起来。鼓声时而雄浑，时而苍劲，时而脆生生地点几下鼓边，浑厚沉稳的鼓声霎时便增添了几分灵动。咝溜溜的山风吹动了树叶子，也吹动了他们的衣衫。山野、老树、面庞黝黑的人们，和堆满农具柴草的农家院落，形成了一幅天然美好的油画，无须刻意着色，无须刻意布局。

八字桥龙湖村的大鼓起源于明成化十六年（1480年），张姓人家从沙县迁进八字桥乡龙湖村，同时也带来了此后震响于山野的鼓。历史上沙县有两位状元,一位是南唐末年的张确，一位是南宋嘉定年间的张安。据说因此某位皇帝特许两位状元后人在庆典、祭祀时打“大”鼓，以彰其荣，以显其名。所谓“大”鼓，不是指鼓的体型大，而是指鼓队阵容大。之后的五百多年以来，龙湖村每逢庆典、祭祀，张姓族人和村民一直流传着打鼓游行的习俗。小庆典小场合一般是出五十面鼓，若是大庆典大场合，就出百人百面鼓，声势撼人。以前的鼓手是用六尺棍挑着鼓，边击鼓边行进，六尺棍的一头是鼓，一头是用于平衡重量的篮子或其他重物。由于挑鼓摇摇晃晃，稳定性不够，同时也影响鼓手动作发挥，于是后来改成了背鼓，将鼓背在胸前。最值得一提的是，龙湖村每栋房子里都有一面鼓、一面钟（乐器），大年三十晚至正月十五，每座房子鼓乐喧天，家家击鼓、敲钟，以示喜庆。整个村子腾腾烈烈，声动数里。

龙湖村的鼓，大多是牛皮扁鼓，以节奏从容舒缓、板眼分明闻名十里八乡。在鼓点的引领之下，乐队里的铜镲和七音云锣（民间叫七番）或打或停，彼此分工合作，打出层次清楚、起伏有序的鼓乐。木槌击打牛皮鼓的雄浑、铜镲互相撞击的清脆、钟的悠远，看似简单的击打，却有高亢、低沉之分。现在鼓队的指挥是村主任，他如同合唱团的领唱。除了庆典、祭祀，龙湖大鼓只有在正月里可以随意敲打，正月过后就要将鼓收起来，放在干燥通风的地方，不再去动它。没有鼓声的日子，村民们静静享受岁月静好。直到来年农历大年三十，鼓声才隆隆响起。

我想象着几百年以来这里鼓声激荡的样子：千万年吹不尽的风，肆意飞扬在沟壑层叠的山谷。贫瘠、荒凉的土地上，山洪侵袭过，霜雪欺凌过，有的年份粮食歉收，甚至绝收。无数蓬头垢面的农民挣扎在困顿的生活边缘，而这样的日子似乎永远没有尽头。但灰扑扑的日子依然有抚慰人心的微芒，如《诗经·七月》所述：“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫。”七月可吃瓜，八月摘葫芦，九月捡拾秋麻子。采摘苦菜又砍柴，就这样养活一家老小。到了年底，“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”。带着酒肉去参加祭祀活动，举起杯祝福彼此，敲起鼓祈求老天，庇护蝼蚁般的子民吧。他们在坑坑洼洼乡间土路上缓缓前行，他们在崎岖的山间小道上缓缓前行，用鼓声表达痛苦和欢乐，摆脱和追求。上百面鼓发出的浊重响声，碰撞在环村的四面山上，碰撞在文笔峰的山崖上，整个村子变成了大鼓，只听见隆隆，隆隆！他们的双手，胳膊乃至每一寸凌乱的发梢，无不在忘情地舞动着、搏击着，似乎只有这样才能鼓舞自己！蓬勃自己！淋漓自己！在鼓声里，热血尽，化尘与土！

鼓声也成为鼓舞人们的一种精神力量。星移斗转，世事山河皆变迁，换了人间。如今的龙湖村民的手，依然高举鼓槌，泥土在鼓声中泛绿，农事在鼓声中继续，孩童在鼓声中长高，乡村在鼓声中五谷丰登。鼓有良好的共鸣，其隆隆之声如同天上之雷电轰鸣，气势磅礴，绝非其他乐器可比。强奏时，声震百里，动荡山岳；轻奏时，又如春雨滋润禾苗，给人们带来愉悦与欢欣。因此人们把天上雷霆的轰鸣，万物生长的动态、音声等，都融会于“鼓”这一实物与概念之中，认为鼓具有非凡的神力，鼓声能像雷声一样可以引来雨水，滋润万物。正月里，龙湖村百十个鼓发出的雄浑鼓声，落在水面，野鸭听见了水暖的消息；落在山间，万千枝头就燃起朵朵桃红；落在田野，耕牛如同战马，将轭头拉得咯咯作响，犁铧带着锋利的银光一路潜行。春天的血脉、骨骼与筋络，如同旌旗一样在鼓声里啪啪作响。脚下的土地也成了一面大鼓，无休无止，无疆无域……