道德经帛书25章（帛书道德经详解）

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道德经帛书25章

帛书道德经详解·章十五

阅读导引：

上一章说“执今之道以御今之有”，教人如何发现道、明白道和使用道。如何使用道？使用道的目的是什么？

本章计95字。讲述“善为道者”的用道之术，以及使用道的目的。本章特意用“善为道者”代替其它章节所说的“圣人”，以强调“使用道”。善为道者即善于使用道的人。

原文断句：

古之善为道者⑴，微眇玄达⑵，深不可志⑶。夫唯不可志，故强为之容⑷。曰：舆呵其若冬涉水⑸；犹呵其若畏四邻⑹；严呵其若客⑺；涣呵其若淩泽⑻；沌呵其若朴⑼；湷呵其若浊⑽；旷呵其若浴⑾。浊而情之余清⑿，女以重之余生⒀，葆此道不欲盈⒁。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成⒂。

文字释义：

⑴善为道者：善于使用道的人。◆为道；使用道。

⑵微眇玄达：洞察细微、通晓相互作用。◆微，上一章所说的“看又看不见的东西”。◆微眇，眇微的倒置句；一只眼都能看到细微的东西；即洞察细微。◆玄，相互作用。◆达，通达，透彻，通晓。

⑶深不可志：深远的程度不可向往。与“深不可测”义同。

⑷强为之容：勉强形容他。

⑸舆呵其若冬涉水：他与人交往的样子啊就像冬天过河那样小心谨慎。◆舆，此处含义是交往。

⑹犹呵其若畏四邻：他犹豫不决的样子啊好像畏惧周围的人。◆犹，迟疑，徘徊不前。◆畏，恐惧、害怕。◆四邻，周围的人。★能够自己带来危险和伤害的当然都是周围的人，尤其是自己的亲朋好友；事实莫不如此。因此要警惕、敬畏自己周围的人。

⑺严呵其若客：他庄重严肃的样子啊就像去做客。◆严，庄重、认真、畏惧、拘谨、尊重。

⑻涣呵其若淩澤：他散漫不羁的样子啊就像被践踏的水草地。◆涣，本义是流散、离散；引申为松懈、放松、自由散漫、漫不经心。◆淩，通“凌”。本义为侵犯、践踏；如欺凌、凌辱等。引申为冰；冰是水受寒气侵犯而成。由侵犯产生的混乱而引申为杂乱；如凌乱。◆澤，本义是水草积聚的低洼处。引申为土壤中的水分，又引申为雨露。因雨露能滋养万物而引申为恩泽、恩惠等。

⑼沌呵其若朴：他愚昧无知的样子啊就像没有加工过的木头。◆沌，形声字。本义是被水汽包裹模糊不清的样子。引申为“愚昧无知”。◆朴，没有加工过的木材，比喻为不加修饰、不虚伪、不做作；纯朴，朴实。

⑽湷呵其若浊：他稀里糊涂的样子啊就像浑浊的水。◆湷（hún），古代同“浑”，水不清、浑浊，糊涂、不明事理。◆浊，不清澈、不干净、浑浊。

⑾旷呵其若浴：他心胸宽广的样子啊就像山中的河谷。◆旷，空而宽阔，引申为开朗、心胸宽广。

⑿浊而情之余清：使浑浊回归本性留下的是清澈透明。◆情，受感而萌发，外界信息作用于人必然产生的心理反应，引申为本性、性情。详见前文的注释。◆情之，使之回归本性。

⒀女以重之余生：你重视这种混沌不清的状态留下的是生命。◆女，古通汝、你。◆之，指前面形容善为道者的“混沌不清的状态”。

⒁葆此道不欲盈：保持这样符合道的状态、不要得到多余的东西。◆葆，草茂盛的样子，茂盛。引申为保持。如“永葆青春”。◆盈，水溢出来了，多余的，过分的。

⒂是以能蔽而不成：因此能把自己隐藏起来而不会终结。◆蔽，隐藏。◆成，完工了、结束了、长大了；终结。“物壮则老，是谓不道。” 谷物成熟了，等着它的是收割。

句义详解：

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。

古代善于使用道的人，能洞察细微、通晓相互作用，深远的程度不可向往。

★第十一章已经泄露“天机”：物体内部“物质之间的精神作用关系”决定物体性质和功能；物体仅是“精神作用关系”的载体。人的智力水平决定人的性质和功能。明白这个有什么用？

明白上述道理最简单用途。善于使用道的人当然明白上述道理，故能洞察细微、通晓万物之间相互作用的奥妙。简单地说，悟道者深知“人与人之间的交往”以及“人的所有活动”都是人的“欲望”驱使；可以通过考察人的“欲望”和“做事能力”判断人的危险程度（即性恶还是性善）。人有欲望是正常合理、天经地义的。“事善能。”当你的欲望驱使你去做事时，你考虑过自己做事能力了吗？如果能力和欲望相匹配，那是安全的。如果能力和欲望不匹配，那就危险了。眼高手低者是非常危险的。

然而，如果周围的人都是眼高手低的“危险”者，那怎么办？善为道者用“深不可志”的样子保护自己。下面的话就是对善为道者的勉强形容。

夫唯不可志，故强为之容。曰：舆呵其若冬涉水；犹呵其若畏四邻；严呵其若客；涣呵其若淩泽；沌呵其若朴；湷呵其若浊；旷呵其若浴。

因为他深不可测，所以只能勉强形容他。就是说：他与人交往的样子啊就像冬天过河一样谨慎；他犹豫不决的样子啊好像畏惧周围的人；他庄重严肃的样子啊就像去做客；他散漫不羁的样子啊就像被践踏的水草地；他愚昧无知的样子啊就像没有加工过的木头；他稀里糊涂的样子啊就像浑浊的水；他心胸宽广的样子啊就像山中的河谷。

★善为道者的“样子”确实“高深莫测”，交往谨慎、畏惧四邻、庄重严肃、散漫不羁、愚昧无知、稀里糊涂、心胸宽广。给人的总体感觉是“没有危险”。

为什么要让人感觉“没有危险”？宠辱若惊，贵大患若身。让人感觉危险会不会招来杀身之祸？危险的狼来了，人们会不会杀死它？

智者深知有智无慧的人最危险。对于有智慧的人们来说，“相互支持、相互帮助、和谐相处、同生共存”是天之道、理所应当。对于有智无慧者来说，“弱肉强食的丛林法则”是天之道、理所应当。事实证明，智力水平不同的人对“道理”的理解是不同的。因此，生活在“有智无慧”社会的智者必须“深藏不露”、“深不可志”，不让人感觉危险。精明者最危险，糊涂人不可欺。

道隐藏在万物之中，人们感觉不到。善为道者根据“道的理”把自己隐藏在万物之中，让人感觉不到。此乃用道之术。

浊而情之余清，女以重之余生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

使浑浊回归本性留下的是清澈透明，如果你重视这种混沌不清的状态留下的是生命，保持这样符合道的状态、不要获得多余的东西。只有不想获得多余的东西，才能把自己隐藏起来而不会终结。

★水至清则无鱼。机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。

善为道者很狡猾；自己明白四达，却让人感觉他是稀里糊涂的“傻蛋”；深知“金玉盈室，莫之守也”，多余的东西必然招来祸害；因此从不想要多余的东西以避免招致伤害，把自己隐藏在万物之中而长生不老。这就是善为道者的用道目的，也是道家的“长生秘诀”。

这与“难得糊涂”含义不同。“难得糊涂”是指该装糊涂的时候装糊涂。“难得糊涂”看似聪明实则毫无智慧。因为别人能看出你是“装糊涂”，到清算的时候会清算你。道家不是“装糊涂”，而是“深不可志”、让人完全看不懂。

★显而易见，本章不仅阐述了使用道的方法和目的，而且阐述了“知足、不贪、不争”的理由。说穿了，就是为了生存或更好的生存。人类社会活动的目的不就是为了生存或更好的生存吗？

白话译文：

古代善于使用道的人，能洞察细微、通晓相互作用，深远的程度不可向往。因为他深不可测，所以只能勉强形容他。就是说：他与人交往的样子啊就像冬天过河一样谨慎；他犹豫不决的样子啊好像畏惧周围的人；他庄重严肃的样子啊就像去做客；他散漫不羁的样子啊就像被践踏的水草地；他愚昧无知的样子啊就像没有加工过的木头；他稀里糊涂的样子啊就像浑浊的水；他心胸宽广的样子啊就像山中的河谷。使浑浊回归本性留下的是清澈透明，如果你重视这种混沌不清的状态留下的是生命，保持这样符合道的状态、不要获得多余的东西。只有不想获得多余的东西，才能把自己隐藏起来而不会终结。

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