如何评价孔子的六艺 两张图彻底认识孔子

在上一篇《我们以往对<大学>的认识，都是错的！》中，我们给大家解读了《大学》真正的内涵：

每个人都有两套心智系统。

第一套心智系统，是我们每个人平时都在使用的，属于“刺激—反应”的模式，依靠已有的经验、知识，在情绪的配合下运行。

第二套心智系统，是人类的理性、创造力的源泉，属于“自动运行”的模式。这套心智系统的运行，可以超越已有的经验、知识，所以，人只有在这套心智系统中，才能拥有发现与创造能力。而且，在这套心智系统中，也不需要情绪的配合，因此，人能真正的理性。

一个人从“第一套心智系统”转换到“第二套心智系统”，这个人就进入到了一种“动态入定”的状态。这种“动态入定”的状态，在《大学》中被称之为“明德”，而这种心智系统之间的转换，就是“明明德”。

“明明德”的基本原理是“亲民”。

“亲民”的方式与过程是“虑”、“安”、“静”、“定”。

“虑”、“安”、“静”、“定”所对应的具体方法是“虑”=格物、“安”=诚意、“静”=正心，“定”是“动态入定”也就是“明德”。

《大学》是一本训练“动态入定”的教科书

孔子本质上是一位教人“动态入定”的教练

SO，问题来了……

顾名思义，“动态入定”是在动态的生活、工作环境中“入定”。《大学》更像是某种训练“动态入定”的心法。那么，在具体的、非常复杂的生活、工作环境中，如何运用、训练这套心法呢？

这是个好问题！

我们以往对“入定”的认识都来自于佛教。佛教的“入定”主要是“静态入定”，修行的和尚一般采用静态“打坐”的方法入定，打坐功夫深的大和尚一旦入定，可以定上个好几年，据说，达摩祖师面壁入定九年……

“打坐”，是佛教静态入定的方法，这个比骄容易理解。那么，在动态的、复杂的生活、工作中，入定的方法是什么呢？

这种方法，就是儒学中非常有名的“六艺”：

礼、乐、射、御、书、数

《大学》与“六艺”之间的关系，见下图：

再具体细分一下

“礼”，是用来“动态入定”的运用方式。

而“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”，都是用来提升“动态入定”能力的训练方式。

(待续：二、“礼”，是怎么用来“动态入定"的？）

……

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