为什么要注重自身修养（如何做到修身为本）

《大学》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也!”，现在小编就来说说关于为什么要注重自身修养?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

为什么要注重自身修养

《大学》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也!”

这句话字面意思很好理解，就是：上至天子、最高领导，下至普通百姓，都要将修身作为根本。修身这个本乱了，齐家治国平天下这些末能得到治理，不可能的。重要的不当做重要的看待，不重要的却当做重要的看待，没有这样的做法。

这句话是对《大学》前文本末观的进一步论述。我们知道，本末观是《大学》的核心思想之一。同时这句话又修身的再次强调。前文已经讲了很多的修身层级、方法、途径，如止定静安虑得、格致诚正修，等等。

那么，如何修身呢？《大学》格物致知诚意正心修身，实质上讲的都是修身，修身当然更是修身了，就是这些方面，我们用一个词语“修身”概括。如果觉得容易误会，也可以用修行两个字代替，但是一讲到修行，总感觉有点禅的意思。

有些人肯定会问，既然是修身，为什么还要讲这么多呢？这就是儒家学说的精一之处了。我们知道，儒家将修身，是以心为本、由内向外、从心到身、通体一贯、无缝链接的过程。格致诚正修中的物知意心身，是修身的不同面相、维度，也是修身的不同的下功夫之处。知，着力点在知觉感知上，这一步很重要，你的感知知觉要准，比如你鼻塞、色盲，那感知就不真实；意，强调在念头上下功夫，念头一出，正义不正，良知知道，不正就将它克去，正的就将其扩充；心，要正，就是在情绪情感上用功；物，就是在事上用功；身，就是在眼耳口鼻身上用功，比如走路、坐的姿势，微笑等等。总之，知意心物身，每一个功夫都要做到位，它们是一个不可分割的整体。所有的都做到位了，意的方面诚了，心正了，事做好了，身就修好了。

我们举一个例子帮助大家理解：

就好比你制作一个玉，它有12很多道工序，分别是：捣沙研浆（把沙加工到要求的精细程度）、开玉（把玉料外表别的石头锯掉）、扎砣tuó（切成块状）、冲砣（粗磨，相当于做胚pēi）、磨砣、掏膛（玉器腹部挖空，如鼻烟壶、花瓶等玉器，都要掏）、上花、打钻、透花（镂空花纹）、木砣（磨光）、皮砣（抛光上亮）。这12到工序中，每一道工序都是制玉，你总不能说捣沙研浆不是制玉，最后上光才制作玉吧。而且，每一个程序做得好不好，都与最后的玉石好不好有关系，玉石制作如此精密、精致。修身也是一样。

修身的最终境界、目标：

格致诚正修，所有这些，最后追求达到的目标、境界都是一个：就是能将人本具有的本心、良知、天理、大道、公义、原则等等，彰显出来所有这些，最后追求达到的目标、境界都是一个：就是能将人本具有的本心、良知、天理、大道、公义、原则等等，彰显出来。。因为本心、良知等本是大中至正、廓然大公的，所以彰显出来的状态也应该是大中至正的，符合中庸的。说的通俗一点，就是事情是什么样子，你就把它做成什么样子。或者为了更容易让大家理解一点，也可以说，把自己的本职、本职工作做好，尽自己应尽之责、应尽之本分。比如，做儿子的就好好孝顺父母；做下属的就服从领导干好本职；做木匠的就把木工活干好。等等。

说到这里，我们需要讲一下，人生活在这个世界上，在与外界的人、事、物交往过程中，人的一切行为、活动，如果要做一个分类的话，可以分为哪几类？这里，按照我个人的理解，当然，你也可以按照你的理解做出划分，可以分为以下几类：

1、道德伦理性行为。

所做的事情涉及道德伦理，比如，对父母做的一切涉及到孝的伦理，对兄弟所做的就涉及悌的伦理，对老师敬，等等。

2、情绪情感行为活动。

主要是指喜怒哀乐爱恶欲，这类行为做到中正，符合本心，就是当喜则喜，当怒则怒。比如，别人结婚时，你喜乐的行为超过新郎新娘，就是不中，不宜；当别人办丧事时，你不但不表示伤心，还乐呵呵的，肯定也不行。作为一个领导，交办下属的事情没办好，大发雷霆，甚至爆粗口，肯定不恰当。当然，现在我们有新的词语，说是作风问题。

3、认识事物的活动。

人生活在世，并非只有道德生活，还要学习、工作、上班、做事情。学习、工作、干活，做到合乎本心、良知、坚守中正，就是把事情做好。比如，你是造房子的瓦匠，那么就把房子造好，地基打牢。如果你造房子不到几天就歪了、邪了，那肯定是没有做到事情本该有的样子。房子本该有的是稳固。

4、礼仪活动。

有一些纯粹是礼仪的规定，这些主要通过眼耳口鼻身体现。比如接待人员，笑的时候，露出几颗牙齿都是有规定的。握手、站立的姿势，等等。

所以，古人讲的修身包括这些方面，用修行更好理解。而现在一般人讲修身主要指第一个方面，修德。当然，古人讲修身包括这些，并不是我凭空乱说，从王阳明对格致诚正修的解释，就知道，是由心到身、内外通体一贯无缝连接的过程，不仅仅指道德活动，要与做事相联系的，不是说找个安静的地方打坐，或者不干活、不读书、不处理日常事务，一天到晚俯首低眉就是修身。

下面一个例子更能说明。

有一位地方官常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味。但他却对王阳明说：“您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，身为官员，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修行啊。”王阳明说：“我什么时候让你放弃工作来修行？你要断案，就从断案这件事上修行。当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为厌恶对方的请托而存心整治他；不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；如果抛开事物去修行，反而处处落空。”

不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案，其实讲的就是要把事情做好，就是修行、修身。这种我们现在的话语体系一般把它叫做“能力、水平”什么的，在古代都是修身。

所以，工作即修行。不论是处理大事小事，不论是处理什么事物，你生活事物也好、工作事物也好，伦理事物也好，什么别的事物也好，都要做到本该有的样子，就是修身。

当然，四点中又有个根本，就是第一点。第一点德性行为不合乎本体，就失去了根基。就如同一个人书读到了博士，但对父母不孝，对兄弟不悌，对老师不敬，终不能说他修行到位，终究会出问题的。同样，仅仅只有第一点，后3点不行的话也不行，就如同你是一个父亲，对父母很孝顺，对孩子也仁慈，但是做事不行，比如家里灯泡坏了，都不会换，工作做不好，总被领导批评，也是修行不到位，也要修，事情没有做到它应有的样子。

总之，修身或者说修行，就是在德性、情感情绪、做事等方面都要合乎本心本体，做到它应该有的样子。做儿子就要孝顺，做父亲就要仁慈，做工人就把工人做好，农民就把农民做好、法官就把法官做好，等等。

而现在社会，之所以会出现很多问题，就是因为一些人，没有尽到自己的本分，没有把自己的本职工作做好，本分之则尽好。一遇事就怨天尤人，喜欢抱怨，不从自己身上找原因，不懂得反躬自省。比如，学业生活不顺时，将责任推之于父母；仕途受阻时，抱怨组织与领导不公；做群众工作时，抱怨群众的意见与诉求太多、太麻烦……

也有一些人，不论别人怎样，也不管别人如何对待自己，依然做好自己的本职，把任何事情做成它应有的样子。比如舜，生母早死，父亲瞽叟又糊涂透顶。后母和弟弟象对他都不好，多次想杀他。一次，想把舜烧死在粮仓顶，一次想把他埋在井底，但舜都成功逃脱。尽管如此，舜依然还像过去一样，对他父母、弟弟都很好，并且经历了这些事情之后，他还反省自己，认为是自己做得不够好，才导致父亲弟弟如此。

舜不仅对父母弟弟，做到了一个儿子、哥哥本该有的样子，孝悌。同样，舜种地也能把地种好，打渔、做陶器也是如此。孟子夸赞他：“若固有之。”意思是，好像这一切都原本就这样，舜在家耕田时，好像人生就是如此，他本来就是一个农夫一样；后来贵为天子，心态与耕田一样，好像本来就是一位皇帝一样。换言之，耕田就要做个好农夫，治理国家就要做个好天子，做任何事情都努力做好，这是舜的成功、伟大之处，也是给我们最大的启示。

因此，谨守“若固有之”四个字，把自己的事做好，一切其他的升迁、机会、财富等都会是水到渠成。就比如，杭州快递小哥李庆恒，就快递分拣这个工作他能做到做好，还被评为高层次人才。

最后，总结一下今天的内容。

修身或者修行（我更愿意说成修行），包括修德、情绪情感、做事、礼仪等，其中，德是根本。所有的这些都能做到大中至正，合乎心之本体，德也好，事情也能做好，那么齐家治国平天下肯定也能做好。

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