道德经里讲的什么为道之用（普通百姓理解的道德经）

作者：杨本枢

普通百姓理解的《道德经》系列文章之八十六

《道德经》里有关“善”字的经文很多，如“古之善为道者”“上善若水，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。” “常善救人，故无弃人”“善贷且成。”“善建者不拔，善抱者不脱”等等。

老子提出了一个“工匠”精神的准则，即是“善”。当然，这个“工匠”是外延相当广泛的“工匠”，并不仅仅局限于技能，大到治国理政，小到居家过日子，都可以达到“善”的程度。老子提出圣人要善于修道，要善于修身，要善于治国理政，要善于在言行举止方面出类拔萃，同时，老子还提出圣人要善于救人，实现人无弃人的目标。

老子在第68章又提出了四个“善”，这四个“善”分别是什么意思呢？表达了老子的什么主张呢？

“士”是理解此句话的关键，本义指古代男子的美称，先秦时期“士”是贵族的最低等级。

先秦的“士”是什么?在先秦时代，人分三个阶级，第一个阶级叫贵族，第二个阶级叫平民，第三阶级叫奴隶。贵族又分四等，第一等是天子，第二等是诸侯，第三等是大夫，第四等是士。天子、诸侯是一国之君，大夫是辅佐君王的大臣，唯有“士”可以是有官职的，也可以是无官职的，在春秋战国时期，“士”更多的是守边卫国的将领。

所以，王弼解释“士”为“卒之帅也。”，“为士”即善于做将帅，引申为优秀的将帅。

“是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。”大意是，上述这些人格、品行，称得上不争之德，是上古时代就已经具有的最高行为准则，这些准则合乎天道，顺乎民心。

“配天”字面意思就是和天相配，引申为合乎天道、循道而为。

这句话的表述有些啰嗦，“是谓用人，是谓配天”和上句的四个“善”表达的含义是一致的，用人为下，“不武、不怒、不与”本质就是“配天”的表现，直接删减为“是谓不争之德，古之极也。”既简洁、明白又言简意赅。

有人认为，此章老子在论述军事思想，“不武”“善战”“胜敌”看起来是与军队、战争有关联的字眼，其实质涵盖的范围应该更广泛一些。这些格言，可以运用在军队方面，也可以运用在治国理政方面，还可以运用在低层级的管理方面，更可以运用在为人处世和修身方面。

68章通行本原文

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

老子《帛书》甲本原文

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗【與】，善用人者為之下。【是】胃（謂）不靜（爭）之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。