孙子兵法置之死地而后生感悟（列子驭人驭物）

上古时候，有句话说：

强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。

意思是刚强可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过自己的人。刚强碰上一样刚强的，会很危险，但柔弱能化险为夷。

以柔弱战胜一个人，像什么也没做一样；以柔弱统治天下人，也会像什么也没做一样。这叫做不想取胜而自然取胜，不想统治而自然统治。

如此，柔以克刚达到无为而治，是一种怎样的境界呢？

01

黄帝梦游华胥国

黄帝在位第十五年，因受天下百姓拥戴，于是开始享受人生，兴歌舞娱悦耳目，调美味温饱鼻口，却弄得肌肤枯焦，头脑昏乱，心绪恍惚。

又过了十五年，他忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力，增进智慧和体力，治理天下，然而同样是肌肤枯焦，头脑昏乱，心绪恍惚。

黄帝感叹道：“贪图享乐把自己祸害成这样；用心做事业也是这样。”

于是，他抛弃政务，舍弃宫殿，取消娱乐活动，减少膳食，隐退到简陋的屋子里，清心反省，消除肉体的欲念，三个月都不过问政事。

一日，黄帝白日睡觉，做了个梦，梦见自己在华胥氏国漫游。那个国家在弇州之西台州之北，与中原相距几千万里，舟车脚力不能抵达，而黄帝神游至此。

这个国家没有君主，一切听其自然；人民没有欲望，一切听其自然。

他们不知迷恋生存，不知讨厌死亡，人人没有夭亡；他们不知偏爱自己，不知疏远外物，人人没有爱憎情感；他们不知违背，不知顺从，人人没有利害关系。他们投入水里不会淹死，跳进火中不感灼热；他们升到天上如同脚踏实地，睡在虚空好似躺在床榻。云雾不妨碍他们的视线，雷霆不扰乱他们的听觉，美恶不迷惑他们的心境，山谷不绊倒他们的脚步。

黄帝梦醒，洋洋自得，把他的辅佐大臣都召来，告诉他们这个梦境。

他对大臣们道：“我闲居三个月，清心反省，消除欲念，思考调养身心治理天下的道理，但没有想出好方法。但现在我明白了，最高深的道是不能根据常理求得的。我取到它了，但我无法把它告诉你们。”

又过了二十八年，天下大治，几乎像华胥氏之国，黄帝却逝世了，黎民百姓为怀念他痛哭，二百多年都没有停止。

黄帝梦游华胥国

黄帝掌控着天下，但天下从来不需要人掌控，世间万物都在自有的规律中发展着。

探求无为而治，“无为”乃“无违”也。肉体过度放纵，违背身修之道；过分操心外物，阻碍自然之道。

天地，孕育万物，却没有主宰的用意。

那么，人们该如何顺应天地之道呢？

02

尹生求学

列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领学到了，乘风而归。

尹生听说这事，便来跟列子学习。他和列子住到一起，想趁列子闲暇时，请求学习法术，往返十次，列子都没有告诉他。尹生有些生气，想要离开，列子也不表态。尹生便气急败坏地回家了。

又过了几个月，尹生心不死，又去跟列子学习。

列子问：“你怎么又回来了呢？”

尹生说：“以前我向您请教，您不肯相告，有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。”

列子说：“从前以为你明白事理，现在知道你如此浅薄。我告诉你吧，从前我侍奉先生与伯高子交友，三年后，不敢妄想是非，不敢乱言利害，先生才斜看我一眼；五年后，反而转念思考是非，有意言说利害，先生才对我开颜一笑；七年后，任从心中所想，已经没有是非，任从口里所说，已经不涉及利害，先生才开始让我并席而坐；九年后，放纵心思去想，放开嘴去说，不知什么是是非利害，也不知先生是我的老师，达到思想和外界没有界限。之后，我精神凝聚，形体消散，与自然融为一体，任随风吹飘荡，犹如枯叶一般，竟不知是风乘着我，还是我驾着风，于是随风而去。而你在我的门下还没多少时间，就再三抱怨。怎么可能学成什么？”

尹生听罢，十分羞愧，不敢再多说话了。

列子御风而行

世间的道，没有是是非非，但有因有果。

种善因得善果。但很多人只想得到结果，未必有其善因，他们被是非利害羁绊了脚步。

抛开是非利害，心志才能专注如一。

但是，要达到高深的境界，还远远不够。

03

列御寇射箭

列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭。他全神贯注，像木偶一样一动也不动。

伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”

于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，这才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地。

伯昏无人说：“道术最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉，遨游八方，精神和真气都不会改变，你现在心中恐惧，这种心态也太糟糕了！”

列御寇射箭

技巧的道术，可以靠肉体反复的锻炼；而高深的道术，是精神的升华。

段然可以百炼成钢，但钢一般的内心却是易击碎的，而要击碎它，往往不攻自破。

那么，无所畏惧的内心是怎么做到的呢？

04

商丘开的故事

范家有个叫子华的，喜欢私自蓄养侠客，全国人都佩服他。他很得晋国国君宠爱，虽然没有官职，地位却在公卿之上。他看中谁，国君就会册封谁；他说谁坏话，国君就会罢免谁。

子华喜欢看智者与愚者相互攻击，强者与弱者相互凌辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎成为全国的风俗。

一日，有两位侠客在老农商丘开的家里借宿。半夜，他们谈论子华的名声与势力。

“这人能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。”

商丘开在窗下听到他们的谈话，他一直过着饥寒交迫的生活。

到了次日，商丘开借了粮食，出发至子华的家门口。子华的门徒大都出身于世家，身穿绸缎，乘坐高车。他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，就对他戏弄、侮辱，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。

突然人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”

商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。

范家的门徒以为是偶然成功，没有觉得太奇怪。于是，又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，游下去可以摸到。”

商丘开又跳到了水里。游出水面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。没多久范家的仓库发生大火。

子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”

商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦。范家的门徒皆视其为神人，于是，向他道歉，并向他请教道术。

商丘开说：“我没有什么道术，也不知道是怎么回事。虽然这样，姑且向你们说一说。之前听闻范氏能够使活人死，使死人活；让富人穷，让穷人富，我真诚地相信，没有一点怀疑。我来之后，又认为你们的话真实可靠，只怕自己不够诚心，行动不够迅速，而把自身抛之脑后，也不曾考虑利害，专心一意。今天才知道你们在欺骗我，如今心中有着猜测与疑虑，回想过去，庆幸没有被烧死、淹死，现在哪能再靠近水火呢？”

从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。

真诚地相信吧！诚心可以感动万物，可以横行天下而没有人违抗，何止是身负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我修以诚心诚意呢！

然而自己的诚心，如何换来别人的真心呢？

05

梁鸯养虎

周宣王时负责饲养禽兽的官吏手下有个仆役梁鸯，能够饲养野禽野兽，在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰之类，没有不被训养得柔顺的。不同类的禽兽混杂居住在一起，也不互相打架伤害。周宣王担心他的技术没有传人，便命令毛丘园向他学习。

梁鸯说：“我一个下贱的役夫，有什么技术呢？只怕大王认为我对你隐瞒，姑且说说我养老虎的方法吧。一般来说，顺着它就高兴，违逆它就发怒，这是血气动物的天性。欢喜或恼怒都是由违逆所触发的。所以，给虎喂食，我不敢拿整个的动物给它吃，使劲撕碎食物会诱发它残杀的天性。要知道它饥饱的时刻，在什么条件下易发怒。虎与人不同类，它喜爱饲养它的人，是由于依顺了虎的性情；至于它会伤害人，是因为人们违逆了它的性情。既然这样，我难道敢于违逆它而使它发怒吗？但我也不一味依顺它让它欢喜。因为欢喜过度后会发怒，而恼怒太过又常常会欢喜，但这两种做法都不正确。我心里不想违逆它，也不想顺着它，于是它们看待我，就如它们的同类一样。所以在我的园庭里游玩的动物，不思念高林旷泽；安睡在我的园庭里的鸟兽，不思念恋深山幽谷，这正是依照上述道理。”

梁鸯养虎

有时候，人的攻击甚于老虎。

对于强势的人，不碰其底线，就减少了攻击伤害；不卑不亢处世，定会赢得尊重。

攻击性的人受到攻击，也会暴躁反击；而一山不容二虎，硬碰硬必两伤。但用柔顺的方法相处，“老虎”就会为你所用。不过，千万别低估他人。

06

海鸥的故事

海边有个喜欢海鸥的人，他每天早上到海上去跟海鸥玩耍，来玩海鸥有成百只。

他父亲说：“我听说海鸥都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。”

第二天他来到海上，海鸥都盘旋在空中而不下来。

当你另有所图时，言行举止都会出卖你。

对于平等相待的人，最好的语言是没有语言，最高的作为是没有作为。同别人比试智慧的想法，是浅陋的。

07

宋人养猴　　

宋国有个饲养猴子的人，很喜欢猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他还减少了家里人的生活费用，以满足猴子的需要。

不久家里贫困起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不听话，便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”

众猴子都跳起来发了怒。

过了一会儿，他又说：“喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？”

猴子们听了，都趴在地上十分高兴。

动物之间以智慧互相笼络和欺骗，都像这个样子。

宋人养猴

像养猴的人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒，这都是顺应了对方的性情。

对于顽劣的人，当能够驾驭他的情绪时，就掌握了用柔弱统治他的方法。

08

归附的好友

列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。

伯昏瞀人问：“怎么又回来了？”

列子说：“太令人震惊了。我在小镇吃饭，刚到那里就有五家酒店赠我酒菜。”

伯昏瞀人问：“为什么要感到震惊呢？”

列子说：“我心中欲念没有消融，以外表镇服人心，使人轻易把我视为老人而尊重，这会带来祸患。那些酒店老板的款待，为的是得到利润，他们的盈利少，权势小，尚且这样对待我，又何况位高权重的君主呢？他一定会任用我去办事，并希望我取得功效的。所以我感到震惊。”

伯昏瞀人说：“你这样严格要求自己，人们一定会归附你的。”

没过多久，伯昏瞀人去列子家，门外的鞋子都摆满了。伯昏瞀人，站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着脚赶了出来。

列子追到大门口，问道：“先生既然来了，不说几句启发训导我的话吗？”

瞀人说：“算了吧！我说人们将归附于你，果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附，而是你没有能力使别人不归附。你事先就知道，以言行感动别人，会使自己与众不同，而心有所动，必会动摇本性。同你交往的那些友人，不会告诉你这些，他们所说的闲言碎语，都是毒害人的话。他们不帮助别人觉悟，又怎么能称为好友呢？”

言行能够掌控别人的情绪，固然能使人归顺附庸。赞美的话挺多了，必是毒蛇猛兽。

对于归附的人，选择对的人交往更重要。选择纯良的人品，而不是外在的表象。

09

惠盎拜见宋康王

惠盎拜见宋康王。康王对此人并不想待见。

康王说：“我喜欢勇敢且有力量的人，不喜欢谈论仁义道德的人。您打算用什么来教导我呢？”

惠盎回答说：“我有一种道术，勇敢的人，刺不进我身体；有力量的人，也打不中我。难道大王对此没有兴趣吗？”

宋康王说：“好！请先生说一说。”

惠盎说：“别人要刺你打你，即使刺不进、打不中，这还是在受侮辱。我有一种道术，使人虽勇敢却不敢刺我，虽有力量却不敢打我。不过不敢并不等于不想。我有一种道术，能使人根本就不想打人。不过不想打还没有爱护帮助你的思想。我还有一种道术，能使天下人都乐意爱护你帮助你。最后这种道术可比勇敢和力量要好得多。大王对此有兴趣吗？”

宋康王说：“这正是我所想要得到的。”

惠盎说：“孔子、墨子就是这样，没有土地却成为君主，没有官职却成为官长，天下的人没有不盼望他们，希望得到安定和帮助的。现在大王是一个拥有万乘兵车的君主，如有仁政的志向，那国境之内的百姓，就都会得到好处。那恩惠自然比孔丘、墨翟多得多了。”

宋康王无话可说。惠盎走了。宋康王对身边的人说：“这客人竟然这样把我说服了。”

越是厉害的时候，越要收起锋芒。

鬻子说：“要想刚硬，必须要坚守柔软；要想强大，必须要保持虚弱。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚强。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。”

正如刚强的树枝会被折断，柔弱的流水长流不息。仁德之人如水一般柔顺，即使路上重重阻碍，也阻挡不了流水的前进。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。

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本篇选自《列子》黄帝篇。本篇旨在论述养身治物之道，阐述了唯有应理处顺，忘形养神，才能达到所事畅通，遇物无阻的境界。

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