四大名著水浒传常识（古法精读水浒传）
大约从前年开始网络上有些人在批判《水浒传》，把无数人曾经敬仰的梁山好汉，贬的一文不值。
那时候仙人以为这种读书不用心，甚至可能只看了两眼电视剧，连原著都没看就出来胡乱批评的现象只是暂时的。
没想到是，几年下来乱这种风气愈演愈烈，跟着起哄的人竟然也越来越多了。
如今科技的发展，让更多人可以公开表达自己的观点，但是很多人明显还没有养成，先调查研究再发言的良好习惯。
古典名著和当下的爽文不同，电视剧更是与小说全然不同的文艺形式。
当下的爽文作者大多是为了挣钱，一年更新上百万字，甚至写几本书都属于正常现象。
而古人写书则完全不同。
他们基本上都是靠一本书青史留名，所以不但在自己写作的时候精益求精，通常还会找有学问的朋友批评斧正，反复推敲删改，一辈子可能才千锤百炼的完成一部几十万字的书。
而《水浒传》成书的过程更加复杂曲折。
它取材于南宋和元代就已经十分流行的水浒故事，一般认为是经施耐庵整理编撰了前七十回，罗贯中续写了后三十回，明清两代又经过众多才子的增删修补。
一部一百多万字的《水浒传》，其实是凝聚了几个朝代，无数历史上有名无名才子们的心血！
用如今看爽文的眼光去看它，跟砸文玩核桃找肉吃一样可惜。
读古书，得用古法精心细读。
从今天开始，仙人结合古人的注解，以抽丝剥茧的方式为大家解读《水浒传》，好感兴趣的朋友可以关注一下。
今天我们先大致讲一下《水浒传》成书的背景，以及容易被误解的地方。
很多人读《水浒传》的时候都会好奇：在礼法森严的封建社会，怎么会有《水浒传》这种以“反贼”为主角的奇书？
其实如果大家了解了《水浒传》的成书背景，这个问题就不难理解了。
现在一般认为水浒故事出现最早的记载，是宋代无名氏所著的《大宋宣和轶事》。
“宣和”是宋徽宗用的最后一个年号（公元1119年——1125年），而让以后世汉族为主体的中原士大夫们引为奇耻大辱的“靖康之耻”，就发生在“宣和”这个年号之后两年左右。
这本《大宋宣和轶事》的内容，基本都是以评论宋徽宗赵佶为主，对赵佶的评价嘛！
那可真是：宋徽宗字儿赵子昂马——都是好话儿！
作者不但将赵佶与历史上有名的夏桀、商纣、杨广等暴君进行了详细的对比，还疯狂暗示大家赵佶比这些暴君还差……
“靖康之变”是以汉族为主体的中原士大夫们心头的毒刺，因为自那以后的近三百多年里，向来以“正统”自居的大宋成了北方少数民族政权的“臣下”，后来更是沦落到连“臣下”都没得做的凄惨境地。
而《水浒传》的年代背景，大约是宋徽宗第四个年号“政和”年间。
那时候大宋虽然离“靖康之变”只有十几年的时间，但却称得上正逢“盛世”。
而《水浒传》通过当时社会地位迥然不同的各色人物，对那个“盛世”的幕布之下暗藏的各种腐朽的隐忧，进行了细致的描写。
通过对“靖康之变”之前大宋朝野上下各个阶层的情况，试着对“靖康之变”的发生的原因进行反思。
虽然历史上中原王朝屡次被北方的少数民族击败，但从来没有哪一次败的像“靖康之变”时那么窝囊，那么冤枉！
因为“靖康之变”的失败受辱，不是因为打不过，也不是因为不能打，而是因为三任皇帝里，两个太贪生怕死，一心想要求和，一个为了皇位连亲爹和亲哥哥不想要了！
“靖康之变”的耻辱，可以说是“一将无能，累死三军”的活样板。
那场屈辱又窝囊的失败，让中原士大夫和广大群众都十分愤慨。
对大宋朝廷腐朽无能的失望，使他们将希望寄托在了梁山好汉一类“民间义士”的身上，试图以歌颂他们的方式，来激发民众们的反抗异族统治的热情。
尽管统治阶级都希望，民众在他们面前像羔羊一样温顺，在面对敌人时像虎狼一样凶猛。
然而事实上“顺民”绝大多数时候，在面对敌人的时候还是“顺民”，反而是那些敢于反抗统治阶级的不合理要求的“刁民”，在面临异族侵略的时候，敢于舍生忘死的反抗。
梁山好汉有别于田虎、王庆、方腊的地方，就在于他们反的是贪官污吏，而不是国家朝廷。
他们大多是“刁民”没错，但他们对朝廷和民族的忠诚却大多也都是不打折扣的。
如果宋徽宗不宠信奸臣，重用梁山好汉，那么十年的“靖康之耻”还会那么窝囊吗？
而且从为人处世上来说，梁山好汉轻生死，重节义，“路见不平一声吼，该出手时就出手”的侠义精神，也是每一个国家和民族不可或缺的阳刚内核。
一个全是“顺民”的民族是可悲的，因为他们精神已经被阉割了，任何外敌都能让他们俯首贴耳，唯命是从。
曾经在中国生活四十年，诺贝尔文学奖，普利策奖双料获得者，美国人赛珍珠曾经在美国评价《水浒传》时，说它“始终是伟大的，并且满含着全人类的意义”。
赛珍珠的话并没有夸张。
因为《水浒传》中的一些关于人性特质，几百年后的今天，依然还有很强的借鉴意义。
因为它是一部在家国破碎的苦难中诞生的奇书，也是古人对那场屈辱而窝囊的溃败的反思与检讨。
批评《水浒传》最大的声音，莫过于书中的“暴力”场面太多。
实事求是的讲，拳打脚踢的暴力场面，确实是《水浒传》最大的亮点之一。
单单是大家耳熟能详的，就有“鲁提辖拳打镇关西”“武松打虎”“林教头风雪山神庙”等精彩篇章。
武打场面描写的精彩纷呈，引人入胜，确实是《水浒传》吸引读者的魅力之一。
为什么这些暴力的武打篇章会被人们牢牢记住？
实事求是的讲，“暴力”本身就是这个世界永恒存在的主题之一。
我们喜不喜欢它从来都不重要，它早在人类诞生以前就已经存在，等到人类灭亡的那一天来临时，它依然还会存在！
我们是人，不是神。
不要狂妄的以为我们有能力消灭暴力。
不管在哪个时代，哪个地方，只要有生命存在，各种形式的暴力就如影随形的存在。
中国传统文化中最糟粕的一部分，就是鼓吹“隐恶扬善”的避讳文化。
仿佛只要大家都不说，这个世界上的恶人恶事就不存在一样。
实际上这种行为跟住在虎狼出没的森林里的人，不但不互相提醒小心虎狼伤人，反而禁止大家谈论虎狼出没的事实一样，愚蠢且恶毒！
然而有意思的是，这种人往往还最喜欢自诩“道德之士”……
而且《水浒传》中的武打场面虽然描写的精彩，但所要表达的恰恰是消灭不合理暴力的愿望。
比如鲁达三拳打死镇关西郑屠，是因为他欺男霸女，骗财骗色。
武松打虎是为民除害，杀西门庆和张都监都是求告无门。
林冲在山神庙的杀戮，更是一再退让之后绝望的爆发。
暴力这种东西之所以亘古存在，不是因为人类喜欢它，而是它有自己存在的价值。
从现实的角度讲，暴力和仁义本来就是相辅相成的东西。
你有多大的暴力资本，才有讲多大仁义的资格。
没有足够的暴力做后盾，讲再多仁义谁搭理你？
《水浒传》中的好汉们最大的特点，就“专要打强”。
在第三十回“施恩三入死囚牢 武松大闹飞云浦”中，武松打败蒋门神以后，曾经对快活林的众商家说过这么一段话：
我从来只要打天下这等不明道德的人！我若路见不平，真乃拔刀相助，我便死了不怕！
这种“路见不平，拔刀相助”的侠义精神，就是《水浒传》绝大多数人物的共同特征，这种急公好义的侠义精神，也正是我们这个时代所匮乏的。
诚然！
梁山一百零八条好汉中，基本人人都有污点。
但这个世界上真有纯洁无瑕的人吗？
《水浒传》至今仍然领先于如今绝大多数文学作品的地方，就是它以神魔开篇，但描写的却是一群有血有肉，有情有义的活人。
他们正是因为各有各的缺点，所以看起来才贴近现实，人物才显得更加灵动鲜活。
如今的文学作品最让人觉得虚伪的地方，就是写一个好人时，唯恐者的不够完美，往往写的好的像个畜牲。
而写坏人时，又生怕写的不够坏，非要生拉硬拽写成坏的像畜牲。
这种虚伪又无聊的幼儿园式写作方式，仙人不知道写的人什么感觉，只知道我看的时候着实是想哕～
金圣叹批注《水浒传》的时候，曾经感概施耐庵的才华过人，写一百零八个人，就有一百零八种性格样貌。
后世研究者大多认为金圣叹夸张了，《水浒传》中出彩的人物就那么十几个。
然而以仙人的个人感觉来讲，《水浒传》中的人物形象其实远不止一百零八人。
除去一百零八将以外的配角，不管是什么身份，所占的篇幅多么少。
只要你用心去看，就会发现他们都是那么形象生动，仿佛你在哪里见过一样。
比如武大郎的小朋友郓哥儿，十几岁独自赚钱养家照顾老父亲。
武大郎死后，他看到何九叔带武松找自己时，首先想到的就是自己若跟武松去打官司的话，家中老父亲无人赡养。
寥寥数语，就把“穷人的孩子早当家”刻画的淋漓尽致。
再如鲁达在常去的酒馆赊账时，老板回答：“提辖只顾自去，但吃无妨，只怕提辖不来赊。”
只用了一句话，就表达了老板在讨好鲁达的同时，又不原意免单的态度；一个精明嘴甜的小酒馆老板形象跃然纸上。
类似的这些小细节，在《水浒传》中还有很多很多。
以古人心平气和，精心细读的方式品《水浒传》，你会发现它不亚于一座被我们常常路过，却从未发现的智慧宝库，里面有江湖的人情世故，有人性的冷暖凉热，有职场的勾心斗角……
如果大家感兴趣，敬请关注仙人，详情下回分解。
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