夸父追日讲了个什么样的故事（不是一个悲壮的英雄故事）

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于小雉哥。首先说，《山海经》并非神话故事书。虽然如此，《山海經》里面也是有一些有趣的故事的。

最为我所喜欢的，莫过于夸父追日了。这个故事在《山海经》里有两个版本，一个在《海外北经》，一个在《大荒北经》。这个故事看似大家耳熟能详，但细讲的话，其实也很耐人寻味。

“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮。饮于河渭，河渭不足。北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化爲邓林。愽父国在聂耳东，其爲人大，右手操靑蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。”

这是《海外北经》原文。首先有一个疑点，就是“入日”是什么意思。这个问题很不好解答。

《大荒北经》这里的相应文字是“逮之于禺谷”，明显是另外一种意思，不能和“入日”混为一谈。

入日，可以有四种理解：

一，“进入太阳”，就是夸父追到了太阳，并且跑到了太阳里面；

二“把太阳摄入体内”，就是把“入”读作“纳”，这在训诂上来讲是没问题的；

三，“把太阳赶下山”，就是把“入”理解成使动用法，这个好像跟《大荒北经》的说法有一点点像；

四，“太阳甩掉夸父下了山”，就是夸父没有追上太阳，让太阳跑掉了。

经过多年的思考，我觉得各种说法都有一点道理，但究竟哪个合适呢，我还没有答案。

后面的情节说的夸父口渴喝水的过程，最后渴死，并抛掉手杖化出邓林。邓林，清代毕沅说是桃林，今人袁珂等从之。其实这个说法也是有疑问的。邓林，在古文中经常是丰茂森林的意思，比如《文选》卷二《赋甲·张平子西京赋》：“嘉卉灌丛，蔚若邓林。”三国魏·丁廙《蔡伯喈女赋》：“伊大宗之令女，禀神惠之自然；在华年之二八，披邓林之矅鲜。”

后面说到了夸父的位置，原书图画如此。我们现在已经都知道《山海经》中《海经》是根据图画写的了。

说到夸父的外貌，又说到邓林画在夸父东面，用两棵树表示。

“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景。逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

《大荒北经》这段记述，其实是跟《海外北经》不同的。神话故事在流传过程中，有各种变形，本是非常常见的。

这个版本的夸父故事，跟前面的版本，最大的不同是，《大荒北经》中夸父的形象是受批判的。前面《海外北经》中的夸父，很像是一个悲壮的英雄，气吞山河。而《大荒北经》中的夸父，则不自量力。追日就追日吧，还“欲追日景”，一个“欲”字，就表达者作者对其的轻蔑态度。

后文用了两个“将”字，表达的是夸父的局促狼狈。

尤其需要注意的是，这个版本中，夸父并非《海外北经》那样渴死的，而是被应龙杀死的。

应龙我们知道，是黄帝的属下。而这段经文中的夸父与蚩尤并提，显然作者是站在了黄帝的立场，对夸父进行了一番批判和污蔑的。

这个版本中也没有写到邓林。本来邓林是夸父虽死不灭的顽强象征，在这里是没有的。

所以，你如果细细对读一下《山海经》中这两个版本，就会发现这里面是有很多道道儿的。

限于篇幅，我们今天就先说这一个故事。

我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。

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