印象中的二人转（二人转是门艺术）

前言：

研究一门艺术，首先研究它的历史，了解它的前世今生，用辩证的眼光去看待它。不可人云亦云，以管窥豹。算算时间，二人转自有记载以来，近三百年的历史，无论是在旧时汇聚三教九流的杂巴地，还是乡村的田间地头，再到后来的现代剧场，它都作为一门独特的艺术深深地根植于这片广袤的黑土地上。时至今日，有人钟情于二人转高亢婉转的唱腔，有人鄙视它粗陋的演出形式；有人视之为滑稽幽默，有人视之为粗鄙下流，那么历史上“二人转”到底是个什么样的东西，今天我们来探究一下：

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一、它的老名叫蹦蹦

说起二人转人们都知道，但对它的别名“蹦蹦”这个词，大家一定会感到陌生。蹦蹦也称“双玩艺”，俗称二人转，别名很多。早在雍正末年，辽西锦州一带的庙会上，就有“双玩艺”艺人在庙会上献艺。乾隆年间锦州知府张景苍著《万靖垂边记》一书中记述了“双玩艺”艺人王蹇传略。王蹇是雍正时艺人“孙大娘”（男性）的弟子。他们师徒是文献中最早的二人转艺人。

蹦蹦是在大秧歌中分化出来的形式。每逢正月新春，村村屯屯都敲锣打鼓，扭起东北大秧歌。艺人们白天扭大秧歌，晚上唱蹦蹦。唱的都是反映民间生活情趣的小曲、小调，如《小送饭》、《小住家》、《小拜年》、《小姑贤》、《锔大缸》等。后来，蹦蹦从秧歌中分离出来，作为一种独立的演唱形式。

蹦蹦艺术，起初是一个上装（旦角），一个下装（丑角），二人演唱的一种形式，在发展过程中，广泛吸收了单鼓、子弟书、十不闲、莲花落、各种大鼓、竹板快书、霸王鞭、皮影戏，河北梆子及民间笑话等艺术的曲目、唱腔、音乐、表演、说白等等，博采众长，逐渐形成了土色土香的地方说唱艺术。艺人们从西向东、从南向北流动，到道光年间，已经遍及东北各地。在表演形式上也发展成“一树三枝”—单出头、双玩艺与拉场戏。到清末已有传统曲目三百余个，经常演出者也不下四五十段。如单出头《王二姐思夫》；双玩艺《大西厢》、《蓝桥会；拉场戏《回杯记》、《梁赛金擀面》等。此外，还有一些“小帽”（民歌）与“说口”（类似相声）。

清末，在蹦蹦（二人转）艺人中，辽西一带最多，著名唱手有黑山县的王宝珍（艺名王四猴）等。兴城县的王荣（绰号王大脑袋）在光绪年间曾两次进关，到天津献艺，留下了“王大脑袋进关——蹦蹦来了”一句歇后语。此外，还有辽南艺人高凌霄（艺名高小云），辽北艺人恽喜廷（艺名浪云子），沈阳郊区艺人陈荣（艺名陈小扁）等。

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二、它是一门综合艺术

宣统三年（1911）辛亥革命成功，推翻了清王朝专制，翌年成立中华民国。在经济上，为民族资本主义的发展创造了条件。加之中东铁路通车，营口、大连、安东与京奉、南满铁路相接，路轨交错。同时，新开了沈阳、辽阳、大东沟、凤凰城、法库等十余处集市贸易。关内移民相继涌入。辽宁人口已达一千一百万，是道光年间的五倍。为商品经济的发展提供了广阔的劳动力市场和商品市场，也为曲艺艺术的繁荣发展提供了有利条件。

奉天落子（评剧）的兴起，给蹦蹦艺人创造了借鉴的时机，艺人们常与落子同台演出。受其影响，兴起于农村的蹦蹦将落子的某些剧目、唱腔、表演技巧融于蹦蹦之中。在伴奏乐器上，增加了唢呐，丰富了表现力，使蹦蹦曲调更加高亢红火。受奉天大鼓的影响，蹦蹦开始出现女艺人，上装由女艺人演唱，给观众一种新奇感，受到观众的欢迎。第一代女艺人有彩云霞、王素舫、杨玉舫（艺名金不换）等。

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三、它的劣根性有历史原因

因为某些蹦蹦曲目中夹有粉词，还有下流庸俗的小曲《十八摸》，说口《三节店》等等，当时官府常以“有伤风化”为由，禁止蹦蹦在城市演唱。民国二年（1913）8月12日，奉天行政公署以“戒恶惩淫”为由，下令对小河沿、西门外之蹦蹦“从严禁止，勿稍容纵”。然而在广大农村，蹦蹦十分活跃，深受农民欢迎。民国八年《盛京时报》载。城北道义屯大唱蹦蹦，连日不绝。

民国时期，辽宁的蹦蹦艺人层出不穷，遍及村村寨寨。辽西名艺人首推黑山的庞奉，他身怀绝技，走南闯北，影响广泛，传人甚多。还有黑山的于德水，他是蹦蹦早期作家，对蹦蹦传统曲目的繁荣发展多有贡献。辽阳的王承业，艺名白菊花，曾进张作霖”大帅府”唱堂会。沈阳城南的徐小楼、赵文山、张振忠与黄彩霞（女），当时有“城南四将”之称。

二十世纪三四十年代，在日伪统治下世风日下，辽宁的少数曲艺艺人，也演出过一些宣扬封建迷信、荒诞淫秽的曲目与书目。如评书艺人编演过根据小说、电影改编的《火烧红莲寺》等荒诞武侠书。蹦蹦艺人演出过《黄氏女游阴》等宣扬迷信、恐怖的曲目；在《大西厢》等曲目中加入了大段粉词；还有许多下流庸俗的”小曲”与“脏口”。相声艺人演出过《窑论》、《武则天》等“臭活”；也有《六口人》等专在伦理上找对方便宜的曲目。撂地献艺的“武老二”（山东快书旧称）艺人，演出过许多“荤口”小段。拉洋片中也夹有不堪入目的“活动木偶”。在表演上，相声艺人常以纸扇或笤帚击头，博人一笑；蹦蹦艺人也常有旦角打丑角后脖子的“上托”表演。奉天第一商场兴游园，有一个女大鼓艺人，披头散发，自称“小狐狸精”，上台与人调笑，不靠书艺，全凭色相，引起业主与听众的强烈不满。日伪统治者，对这些丑恶东西，任其自流，妄图借一些坏曲目、书目，来麻醉处于亡国奴的人民群众，有的伪满警察以“禁演”为名，将蹦蹦艺人当“浮浪”抓到派出骄却指名要他们唱粉曲，说脏口，才把他们放出。正像一首二人转小帽中说的“什么叫做粉，哪个叫做春，越下流越克蠢，他们听着越过瘾”。当时一些讲艺德的正直艺人，绝不演唱这类曲目。

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四、它是革命的

民国三十年，伪满洲国弘报处炮制的《艺文指导提要》出笼，明文规定:“以日本艺文为经，中国国有艺文为纬，组成浑然一体的艺文体系。”妄图将中国固有的文艺形式，纳入宣扬“王道乐土”，“日满亲善”，“大东亚共荣圈”的日伪政策。同时组织所谓“大满洲帝国演艺协会一书曲报国队”，在要出荷、抓劳工的血腥统治下，敌人以参加“书曲报国队”可不当劳工为诱耳，强令曲艺艺人参加。当时的沈阳、抚顺、鞍山等大中城市都有这种“书曲报国队”，逼迫艺人以曲艺形式颂扬伪满洲国。一些富有正义感和民族气节的曲艺艺人对此举强烈不满，有的评书艺人在说书中借古讽今，现编诗词，插科打诨，讥讽在场的汉奸、特务，表明自己的爱憎立场。在偏远乡村，有些蹦蹦艺人，自编自演一些反满抗日的说口与数板，深受广大群众的欢迎。 在深山密林中，抗联战士编演革命内容的小曲、小调、二人转，进行抗日宣传，如《农民十二月小唱》《送郎上战场》，《打东洋》《四季游击歌》《伪军自叹》《共产党好主张》等。《农民十二月小唱》头的唱词是:“九·一八'事变，民国二十年，锦绣的东北被日本侵占，小日本眼看就玩完。”末段唱词是:“先为我们国，后为我们家，收复失地大家享荣华，敲锣打鼓鞭炮响乒乓。”《共产党好主张》的唱词有:“共产党好主张，领导工农把日抗。工农一齐上战场，百战百胜真顽强，定要收复东三省，坚决把日寇杀个光!”反映了东北抗日军民对日本侵略者的愤恨，表达了中国人民的抗日决心。

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五、苦难中新生

自民国三十五年至民国三十七年，除了苏联红军进驻的大连地区外，辽宁大部分地区为国民党统治区，所有大中城市混乱不堪，不少茶社停业，曲艺艺人纷纷改行，另寻生路。如蹦蹦艺人孙家贵（艺名六菊花）以卖茶水为生，女艺人王桂荣走下舞台当了家庭妇女，东北大鼓名家霍树棠远走他乡。民国三十七年11月，在抚顺老虎台矿演出的京韵大鼓名家张小轩，贫病交加，客死矿上，由艺人们义演方得安葬。

经过三年解放战争，辽沈战役结束，辽宁解放，曲艺艺人随之翻身解放，一向不准进城的蹦蹦艺人纷纷由农村涌向城市，民国三十八年，蹦蹦艺人王恩卿于抚顺市组建起民声剧团，主演是号称”蹦蹦皇后”的筱兰芝（男）和女演员王桂荣。他们聘请专业编剧刘新编写了《刘胡兰》《白毛女》、《艺人翻身》等现代曲目，演唱后受到观众热烈欢迎。先后进沈阳的蹦蹦艺人有蔡兴周（艺名瞎爬子），高永印（艺名小瞎肥子）、李耀庭等人。进城后，他们也组建蹦蹦剧团，并首次进沈阳北市场大红楼茶社演出。 中国共产党对曲艺艺人十分重视，帮助蹦蹦艺人成立组织，并派新文艺工作者帮助艺人们学义，提高政治思想觉悟，整理改编传统曲目。自此艺人们争相整旧创新，积极为工农兵演出。

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本文材料来源于《中国曲艺志.辽宁卷》，有出入之处请指正。