希腊文明的特征和意义（古希腊文明的定义）

文 | 影中纪实

编辑 | 影中纪实

前言

古希腊不是一个国家的概念，而是一个地区的称谓，它位于欧洲南部，地中海的东北部，包括希腊半岛、爱琴海和爱奥尼亚海上的群岛和岛屿（仅爱琴海中就有480多座岛屿）。

多山、多岛，形成古希腊小国城邦制，雅典第一，斯巴达第二。

古希腊文明属于海洋文明，他们包容开放、崇尚“政治”、“民主”和其他许多东西，但他们的文化和政治在重要方面不仅非常不同，而且坦率地说，非常陌生，非常陌生——无论如何，自19世纪30年代成功的废奴主义以来——与我们的行为和思维方式：总之，“其他”。

继续研究古希腊文明的一个原因，恰恰是试图衡量这种差异或“差异性”，使其与我们所拥有的——或认为我们所拥有的——在文化上的共同之处相平衡。

古希腊精神

让我通过强调我们希腊遗产的积极方面，首先简要地回顾两个著名的格言：一个集体的，非个人的，而且，由于它的位置，神的起源；另一个是人类环境中的一个特定的人。

我认为，这两者结合很好地说明了吸引人的相似性，以及希腊遗产的尖锐变化。

圣索顿（“了解你自己”）是刻在德尔斐阿波罗神庙上的（三个）著名的禁令之一，这是古希腊宇宙精神上的“肚脐”。

一个重要的以及有趣的方式为我们今天执行禁令是像我们面前的罗马文化祖先知道什么让希腊人，至少试着理解虽然不一定完全解释他们最基本的社会和文化实践。

我将在下面讨论，政治是理解过程中至关重要的，即使是与我们自由西方可能习惯的任何一种非常不同的东西。

另一句格言是这样的：“未经检验的生命是为一个不值得活下去的人准备的。”

苏格拉底最伟大的学生柏拉图在他的道歉（辩护演讲）中提到了苏格拉底，据说是苏格拉底在399年雅典民主人民法院的审判中发表的。

希腊辩证思想的特点是，格言与上面讨论的德尔菲格言完全相容，甚至是互补的，也与之有潜在的强烈矛盾。

一方面了解自己的过程的结果可能是人类，而不是神，因此必须尊重和遵守毫无疑问地和无条件的法律和条例的“神圣的弱，虚弱的，最重要的是凡人。

（这是基督教拜占庭皇帝查士丁尼遵循和强加的路线，529年他下令关闭所有希腊哲学学院，即最初是前基督教的教学，最著名的是雅典学院。）

另一方面，它可能被解释在最大相反延伸意味着生活的一个质疑绝对一切，尤其是人为习俗，因此不排除甚至质疑传统信仰的存在，更不用说专横的权威，神圣。

这种解释的竞争是古希腊民主社会和文化的一个特征，如古典时期的雅典和锡拉库扎。

但是竞争力（希腊的奥哥尼亚）绝不是古希腊的特权。据我所知，这本书的读者可能会希望对它的某些部分甚至全部提出异议，或者可能会贬损。

对他们，以及任何其他人，我想在最后推荐一种逐出教会或忏悔的反面——一种赞美，或赞歌，如果诚然是一个相当双刃剑的话。

古希腊人对于城邦的认知

大约在300年，一个名叫梅南德的希腊人，绰号“修者”（“演说家”），写了一篇关于如何赞美城邦的短论文。我引用了MogensHansen自己的书名：

城邦的城市方面被强调，但当涉及到政治成就和城邦的宪法时，梅南德承认这里不再有什么可说的，因为所有的罗马政治现在都由一个城邦，sc管理。罗马

强大的先知是如何倒下的——在一代人的时间里，另一个城邦会出现，一个新罗马（当时，在我们时代的四世纪）比旧的更强大：

即拜占庭/君士坦丁堡，罗马皇帝君士坦丁大帝的新首都（死于337年）。

这个地点的选择非常出色，超越了欧洲-亚洲的融合，对西方的旧罗马世界以及来自东方、“野蛮人”或其他国家的罗马宗主国的各种威胁提出了挑战。

它的基础也构成了人们所希望的，对大约七个世纪前希罗多德（第1卷第五章）所阐明的准法则的一个简洁的例证：

我将……继续我剩下的故事，讲述城市（波兰），因为许多在我这个时代很伟大的城市以前都是低等的。

基督教

古希腊拜占庭建立在大约一千年前，如果不是伟大的话，由于当地比提尼亚人的劳动力和通过博斯普鲁斯征税的巨大机会，它具有重要地位。

但是新拜占庭与它的前身的关键不同之处在于，它不仅是帝国的首都，而且是基督教东正教和天主教（“普遍”）帝国的首都。

在尼西亚325年，在尼西亚（伊兹尼克），君士坦丁召集了一个主教会议，在他的世俗世界上留下了一神论的正统观念——尼西亚信经的印记。

古老的“异教徒”神还没有完全死亡——事实上，他们至今还有他们的追随者。

但是，相对宽容和包容的异教徒被迫在一种独特的教条信条面前屈位，以支持亚历山大海帕蒂亚谋杀等行为，该城市的主教似乎纵容了这种谋杀。

当然，基督教徒和其他基督徒对基督徒（更常见的）的谋杀，在任何意义上是否比血腥屠杀（如阿尔戈斯的“夜总会”）的谋杀更坏，这破坏了古典希腊的古代。

但无论如何，很明显，古希腊城邦——一个（许多）神和人类的城市——已经成为过去。

亚历山大，然而，保留今天的魅力，如果很大程度上是由于怀旧的原因，在古典诗歌的本地诗人卡瓦菲（1863-1933），其中一个被称为“城市”（他波利斯），在特殊的“历史和指南”E. M.福斯特（1922），小说的劳伦斯达雷尔（经典灵感的亚历山大四重奏的作者，1957-60年，卡瓦菲被称为“城市的老诗人”），最重要的是。

怀旧是宏伟的亚历山大新图书馆，挪威设计的“虚拟”设施，它是我们现在的时代，就像300年，2300年前的古希腊图书馆一样。

新图书馆的网站告诉我们，“它是致力于恢复开放的精神和奖学金的原始书目亚历山大”，虽然实际上是拉丁不是希腊形式的名字，和奖学金的原始精神在博物馆附加，正如我们所看到的，至少一样多的缺乏学术的自由和开放的思想和知识交流。

尽管如此，开放确实是一个公平的代表古希腊的理想，如果有一个消息，我想把前面的结论很短的介绍古希腊的小选择从无数的城市，正是开放，辩论的开放性。

古希腊人对于政治的理解

我们的单词“政治”来自古希腊中性复数形容词政治，意思是“与城邦有关的事情”（最著名的是亚里士多德最伟大的政治社会学和政治理论著作，创作于330年代和320年代）。

对希腊人来说，政治发生在舞台中心——正如他们所说，“朝向中间”（介子）。

公共事务，也就是说，目的不仅仅是关注，但身体决定，公民作为一个整体，会议“对中间”讨论，辩论，讨论他们，无论对错，共同的利益，城市和公民的公共利益。

的确，妇女不被允许参与这一公共的决策政治事业；的确，在大多数城市内外或城外有大量的奴隶或被征服的农奴工人，为内部的公民提供不可或缺的闲暇（洞，我们的“学校”）做他们认为合适的政治。

诚然，只有在雅典这样相当激进的民主国家，大多数普通的贫穷男性公民才有机会定期自己决定问题。

的确，最后，希腊公民有一种不幸的倾向，经常诉诸彻底的内战（停滞）来解决他们之间的内部分歧，而在希腊城市之间的关系中，凤凰城（嫉妒）而不是友谊。

然而，即使作为一个往往没有得到很好体现的理想，希腊政治至少值得我们集中关注，而且，我想说，如果不是模仿的话，我们的尊重。

无论如何，这对我来说是“文明”的有效定义——本质上是城市的文明。

参考文献:《希腊化时代》《古希腊:社会》《希腊城邦》

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