前期超强大的麒麟（麒麟曾经的王者）

他诞生于鸿蒙初开应星辰而成。

传说他是华夏祖神的分支，其出没处必有祥瑞。

后世我们将他比喻杰出且德才兼备之人。

曾与祖龙元凤一争高下齐名并为四灵。

在后西游记里他是神通广大的文明天王。

化作祥瑞数万年来守护着泱泱华夏。

他又不止活在了传说中五次短暂的现身之后难觅踪迹。

孔子遇其而生，获其而绝笔春秋。

汉武帝为他更改年号赏赐诸侯黄金。

司马光曾为他两次谏言幸得开明之君。

郑和七下西洋将它带回中国进献明主。

清末曾有人拍下他神秘的身影真伪难辨。

他有着众生伊始的龙头，仙风道骨的鹿身，驰骋广阔大地的马蹄，耕作勤劳的牛尾。

他隐于云雾，蹲坐门府，他驰骋天地，而又安于诸仙坐骑！

种种线索都指向了这个如今隐匿的王者。

我们信奉他，同时也敬畏他！

艺林堂珐琅黑料墨彩麒麟显瑞

远古伊始，混沌初成，天地混沌如鸡子。盘古生于混沌，巨斧开天化生孕育洪荒世界。此时清灵之气归于天，浊阴之气沉于地。自此混沌清浊两分。地风水火四大元素融合孕育诞生祖龙元凤始麒麟。祖龙执掌海洋统领龙族，元凤执掌天空统领飞禽。始麒麟统领走兽、执掌大地，三族争抢洪荒第一霸主的地位。爆发洪荒世界第一次量劫，最终三族三败，始麒麟化作昆仑山麒麟崖，而后被女娲感化成为祥瑞守护人间。

始麒麟

远古时代，身处原始社会当中的人类先民灵智初开，对各种无法解释的自然现象感到畏惧，又将自然界的许多生物幻想为祖先和守护神，“图腾崇拜”和“自然崇拜”由此诞生。

尽管随着文明的发展，这种十分原始的宗教形式已经逐渐退出了历史舞台，但诸如龙、凤凰、麒麟等古人幻想出的生物却依然作为一种文化符号留存至今。作为幻想生物的麒麟其实很早就已经出现，并被文字所记载。

麟之趾，进退有据，行止有方，知止而后能定，麟之定，定而后能静，静而后能安，麟之角，安而后能虑，虑而后能得。

真正的君子就应该像麒麟一样文质彬彬，温润如玉，内外兼修。有蹄不踏、有额不抵、有角不触的极尽仁义谦谦的儒家风度。

《孔子圣迹图·麟吐玉书》

麒麟与孔子的两次遇见，也奠定了其瑞兽的征兆。麟为孔子至也进一步将麒麟神化。但在先秦秦汉，它却被想象作一种现实中可见的吉兽，象征着太平盛世。比如著名的孔子悲歌“西狩获麟”的故事。

《孔子圣迹图·西狩获麟》

到了汉代，皇家对它的推崇登峰造极。西汉长安宫城里有以麒麟命名的麒麟阁绘制西汉十一位功臣，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心能在麒麟阁留名成为人臣至高的荣耀，被后人咏作“功成画麟阁”“谁家麟阁上”。从政治中心的麒麟阁到边缘化豫章的麟趾金，麒麟仿佛成了皇族文化里必不可缺的吉祥符号，是血统与身份的象征。

汉武帝赐海昏侯麟趾金

那么到了汉代麒麟又变成了什么样子呢？此时文献古籍中关于麒麟的记载中，它的原型有羊、马和鹿三种动物。无论像哪种动物，有一点共通的是：头顶独角，可能角端带肉。

河南邓县南朝骐驎铭文画像

羊形麒麟多以纹饰形态出现在汉代的铜或玉器上。陕西西安汉长安城武库遗址出土一枚玉佩，玉佩呈圆形，中央透雕，主体纹饰即一只带翼独角羊，羊头顶一只独角向后弯曲，曲颈回首，三足挺立，唯有右前蹄抬起，肩生双翼，在云气纹背景的烘托下，愈发显出身形矫健。类似图像多见于查拉姆、诺彦乌拉等北方匈奴墓葬出土牌饰上，这一图像是斯基泰风格、鄂尔多斯式铜器在汉代的延续。

陕西西安汉长安城武库遗址圆形麒麟玉佩

马形麒麟图像多见于汉代的壁画和画像砖、石上。较为明确的一例图像见于江苏徐州茅村汉墓前室的画像石上。该石左、右、上外框饰以半圆形花纹，内以横线勾勒边框，框内的主体图像为一例奔跃的神兽。画面的两端各置几条神龙、神鸟等，正中央为一名羽人饲一对麒麟的图像组合。羽人立在中间，手舞足蹈，双臂展开，似在饲弄神兽；两只麒麟一左一右相向而立，外形相似，皆似马，头顶除了双耳竖立，还有一只带肉独角，曲颈头略往前伸，去够面前羽人的手，一派其乐融融的自然生趣。

江苏邳州东汉缪宇墓后室东壁麒麟画像

鹿形麒麟最为常见，但有时也容易和马形麒麟相混淆。从图像上的榜题来看，“骐驎”二字的“马”字偏旁，似乎暗示了该神兽与马的关系。除了前述荥阳苌村壁画墓，江苏邳州东汉缪宇墓后室东壁的画像石上，也有榜题为“骐驎”的神兽，但该兽却为鹿形，姿态娴雅。另外，山东嘉祥武梁祠画像石上也有鹿形麒麟图像，其榜题则作“麟”字，又似乎表示与鹿的关联。因此从字形上看，“马”“鹿”偏旁可能寓示着麒麟原型的变化。汉代麒麟常见的三种原型。它们虽各有特色，但都头顶竖独角，外形充满了灵秀之气。

河南南阳邓州南朝画像砖墓出土画像砖上的“骐驎”形象

唐代对麒麟形象传世不多，武则天似乎对麒麟情有独钟，在位时不仅将秘书省改为“麟台”，还规定高级武官的官服要有麒麟纹饰。

章怀太子墓出土了一面“鉴若止水”镜，其上有铭文中有一句“龙腾鳞跳”，对应铭文，镜上的动物浮雕之一应为麒麟，且是独角马形象。这一形象在唐镜中频繁出现，并且开始和角狮混用。唐桥陵有两件石刻，甚至将独角鹿（马）和角狮合为一体——上半身是独角狮，四足却是蹄。

印度角狮形象传入我国，并被命名为辟邪、天禄（天鹿），可能是汉代到宋代麒麟形象演变中的重要一环。古人将天鹿与鹿马麒麟混淆，在近千年间形态及其相似，也给宋代麒麟形象的多样化埋下伏笔。

陕西乾县唐代章怀太子墓“鉴若止水”镜

到宋代麒麟的形象产生了新的变化，从过去的雄浑豪迈转变成清秀灵动，《营造法式》中，麒麟变成龙头麟身。

《营造法式》·宋

除此之外，南宋马麟绘制的《三官出巡图》，图中有一头异兽被认为是麒麟，体态似鹿，头顶肉角，浑身鳞片。这个特点在宋代以前都不见记载，却是明清至今最常见的麒麟形象，可见现代麒麟在宋代已经基本成型。麒麟的身躯又回归到鹿形，且出现规则的鳞片，逐渐向龙体转化。在颈部开始出现飘拂的鬃毛，触须从鼻翼处伸出，肩部出现了火焰披毛，尾的造型虽似牛尾，但在端部呈扇形散开。

《三官出巡图》·马麟

到了元代，麒麟的形象开始出现在瓷器上。与宋代麒麟相比，元代麒麟的龙形化更加明显，但其奔跃向前的姿态仍保持着鹿科动物的特征。如现藏于北京故宫博物院的元青花飞凤麒麟纹盘，就很能代表这一时期麒麟形象的特点。而麒麟与凤的组合，此后也成为流行纹饰，称为“麟凤呈祥”，寓意天下太平、天下祥和。

元青花麟凤花卉纹菱花口折沿盘

明清时期，麒麟形象更受到人们的青睐，在石雕、玉雕、木雕、刺绣、年画以及建筑装饰上，均出现了形态各异的麒麟形象。

明一品武官服麒麟补子

如该时期的官服，麒麟图案是一品武官的标志。明代的石雕麒麟，在龙形化的同时，又有南北朝时期的麒麟风格，显得稳健敦实。

《瑞应麒麟赋》明

明清时期瓷器上的麒麟纹，或立或卧，或坐或奔，或寥寥数笔，或刻画细致，图案形式十分丰富。麒麟为龙子的观念已深入人心，所以龙头、鹿蹄、浑身长鳞的麒麟逐渐占据主流。

神兽出自想象，却不是凭空捏造的产物，而是一段集体意识，既有传承也有变化。麒麟，就这样在近三千多年的漫长时光里不断演化，从独角鹿变成了龙形兽，见证着中华文明从未间断的发展。对于我们来说麒麟已不是简单的传说中的一种灵兽，而是一种文化，一种与中华民族和平崛起一脉相承的文化。虽然他数千年来难以得见，但并不阻碍这样无谓且坚毅的精神。我们只希望用这最好的原料，最犀利的笔法，最丰富的墨色来体现我们民族的信仰。

- The End -

,