非自古贤哲必能书也惟贤者能存尔的翻译（哲理诗鉴赏高者未必贤）

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非自古贤哲必能书也惟贤者能存尔的翻译

高者未必贤 下者未必愚

——白居易《涧底松》赏析

作者：赵铁军

白居易：《涧底松》

有松百尺大十围，坐在涧底寒且卑。

涧深山险人路绝，老死不逢工度之。

天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。

谁喻苍苍造物意，但与乏材不与地。

金张世禄原宪贤，牛衣寒贱貂蝉贵。

貂蝉与牛衣，高下虽有殊。

高者未必贤，下者未必愚。

君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆。

白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原 ，生于南新郑。806年四月，进士及第，历任左拾遗、京兆府户部参军、苏州刺史、杭州刺史等职。他是唐代伟大的现实主义诗人，与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。 他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。白居易诗歌在日本有广泛影响。1988年，日本中国文化显彰会为白园捐立石碑，以纪念白居易，碑文用中、日两种文字书写。

【赏析空间】

白居易擅长写古风诗歌，与元稹共同倡导“新乐府”运动，继承和发展汉代民歌的传统，使文人诗歌通俗化，普通百姓也能读懂他的诗，喜欢他的诗。传诵至今的新乐府诗歌《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等，是其代表作。《涧底松》也是一首新乐府诗歌。

白居易的《涧底松》作于唐宪宗元和四年（公元809年）。元和三年，他由翰林学士转任左拾遗，位虽不高，职在谏言。他也的确做到了“有阙必规，有违必谏，朝廷得失无不察，天下利病无不言”（引自《初授拾遗献书》）。他不仅当面与宪宗皇帝直言和争论，还创作了大量讽谕诗，诉民疾苦，补察时政。正如他自己所说：“身是谏官，月请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙。”《涧底松》就是这一时期所作的讽谕诗中五十首新乐府中的一篇。

《涧底松》的主题，仍是出身寒门的文人士大夫最关注的问题——人才的公正选拔和合理使用问题。在北魏和隋朝之前，历代选拔官吏都实行世卿世禄制度，以推荐制度作补充。出身寒门的知识分子当官只能通过贵族官僚的推荐，才能进入仕途。北魏和隋朝之后，实行科举制度选拔官吏，打开了寒门知识分子进入仕途的大门。但是，此后历朝历代在官吏选拔上，都实行了“双轨制”，仍保留了贵族、高官的“荫庇”制度，即贵族、高官的子弟可以不通过科举考试而当官。《涧底松》就是讽喻和批评“荫庇”制度的一首诗。

这首诗共十六句。前六句正面吟咏生长在山涧谷底的松树，后十句紧扣涧底松抒写感慨。

“有松百尺大十围，坐在涧底寒且卑。涧深山险人路绝，老死不逢工度之。”诗人在这四句诗中，以涧底松比喻怀才不遇的人才。诗人说，有一棵松树高百尺、粗十围，十分伟岸；可是它生长在深山涧底，这地方苦寒而且位置过于低下。更可惜，因为涧深山险连山路都没有，这高大的松树啊，到了枯死的时候也没有见到有木匠来丈量它、采用它！很明显这首诗明写“涧底松”，实写出身贫寒、地位卑微的人才，不被认识和选拔的不幸遭遇。

“天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。谁喻苍苍造物意，但与乏材不与地。”诗人继续感叹涧底松不被发现和重用，是供求双方“两不知”。帝王要建造宫殿，正缺少做栋梁的木材，那涧底松就是栋梁之材啊，然而帝王不知有它的存在，而涧底松呢，也不知道帝王渴求栋梁。有谁能理解苍天造物的用意呢？即然生育了涧底松这样的栋梁之材，为什么却让它生长在深山涧底无人来的地方呢？

“金张世禄原宪贤，牛衣寒贱貂蝉贵。貂蝉与牛衣，高下虽有殊。高者未必贤，下者未必愚。”这六句诗，诗人对世卿世禄制度提出质疑和批评。诗人列举历史典故，驳斥“上智下愚”的历史成见。在汉武帝、汉宣帝朝的金日磾（dī）和张安世都封侯拜相，而且七世为朝臣，并不是因为他们本身有与其地位相匹配的贤才，而是得益于贵族世袭制度的延续——“荫庇”制度。金日磾是匈奴王的太子，归顺汉朝后受到汉武帝的重用，封侯爵，其子孙世代享受荫庇；张安世的父亲张汤是汉武帝的亲信大臣，张安世享受荫庇待遇在朝当官，平步青云，位居相职，而且后世子孙继续享受荫庇待遇。金、张两家子孙世袭官职直到王莽建立新朝才结束。就此，诗人提出自己的看法：那些高官佩戴的貂蝉冠带，与披在牛身上的蓑衣，虽然高下悬殊，但是高者未必贤良，下者未必愚昧。诗人对“唯上智与下愚不移”的观念，予以大胆否定，实在难能可贵。

“君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆。”在尾联，诗人进一步对封建等级制度提出质疑。诗人以天上白榆星和海中珊瑚树做比喻，得出结论：高者未必高贵；低者未必低贱。诗人说，你难道没看见价值连城的珊瑚树，就生在海底吗？你不知道那普普通通的白榆树，也分明生长在高高的天街之上吗？白榆星，就是天上树。这是高者居下，卑者居上的例证啊！有了结尾这两句诗，诗意更加隽永，耐人回味。

白居易这首诗，有别于其他文人士大夫怀才不遇的人生感叹，而是石破天惊地批评封建社会的等级制度，闪耀出平等思想的光辉！这是非常可贵的。古代封建社会，不论中外都是等级森严的阶级社会，阶级固化现象被认为是天经地义的事情，对此提出异议或批评都是离经叛道的思想。不仅如此，“上智下愚”的传统观念深入人们的思想骨髓，也为等级制度奠定了思想基础和哲学依据。在世界史上，中国自隋唐之后就开始推行科举制度，在制度层面打破世卿世禄制度的束缚，注重从寒门阶层中选拔官吏，一定程度上克服了阶级固化现象的弊端。当然，封建贵族不可能放弃本阶层的特权，仍然长期保留了“荫庇”制度。但科举制度的出现，这是中国古代知识分子早于西方社会出现平等思想的原因。那种认为，中国封建社会没有产生自由平等思想的观点是错误的。李白的《梦游天姥吟离别》呼唤自由精神，白居易的《涧底松》则强烈地表现平等意识。尽管他们的自由平等思想还处于萌芽状态，还没有形成思想体系，但这也非常了不起了！白居易更可贵的地方是质疑“上智下愚”的传统观念，指出上层阶级中的人未必贤良智慧，下层阶级的人未必愚昧、冥顽不灵。人是平等的，不仅地位平等，人格平等，智慧也是平等的。

【拓展阅读】

《涧底松》一诗的命名及寓意，出自西晋诗人左思《咏史·之二》“郁郁涧底松”诗句而来。左思以“涧底松”为物象，写了一首诗，全文如下：“郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸茎，阴此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。”

全诗大意是，那郁郁葱葱的松柏，生长在山谷下面；那无名的野草却繁茂地生长在山冈之上。那一寸长的小草，遮盖了松柏的伟岸。那些出身豪门贵族的子弟，占据着高位，把握着权柄；而那些出身寒门的俊杰，却寄人篱下，穷愁潦倒。这正如那谷底的青松与山巅的小草，是地势不同所制造，这种状况由来已早。君不见，那汉代的金日磾、张安世两家，子孙世代都高官厚禄，而那才华盖世的冯唐，头发已白，却还在等待朝廷下诏。诗中提及的冯唐是西汉人，曾经在文帝、景帝朝被举荐为官，但因直言进谏不久就被罢官，到汉武帝时，有人再次举荐冯唐，可惜他已经年逾古稀了。

这首诗与《涧底松》的主题近似。都以深山涧谷中的青松为物象，比喻出身卑微的人才不被赏识和使用，埋没在民间，老死在民间；而有些身居高位的人，往往却是“草包”。这首诗用比兴的笔法，把“涧底松”象征出身寒门的人才，却不被发现和重用；“山上草”象征出身豪门的贵族子弟，讽刺这些“草包”身居高位，世代高官。这种政治现象极不合理。根源在于贵族世袭制度。这个制度起自西周，后代逐渐演变为门阀士族制度、九品中正制度、荫庇制度等。诗人左思批评世袭制度埋没人才，不仅埋没人才，而且贵族豪门家庭世袭高官的“草包”们，无德无才，让他们治国有害于江山社稷。这首诗的哲理内涵不如白居易《涧底松》诗深刻，因为白诗提出了平等思想，对“上智下愚”的传统观念提出了挑战。

【注释】

1、工度之：工，诗中指建筑工匠，即木匠；度，丈量，诗中指木匠选择木材。古时谚语：“山有木，工则度之。”意为工匠善于选择美材，此喻用人善选良才。2、金张：“金”指金日磾（dī），降汉的匈奴休屠部太子，汉武帝病重时辅佐太子刘弗陵，封为秺（dù ）县侯；“张”指张安世，汉武帝朝尚书令，封富平县侯。金、张两家人依靠祖上的遗业，子孙七代做高官。3、世禄，指西周以来实行的世卿世禄制度，贵族世家子弟不需科举考试而代代继承祖先的爵位或官职。4、原宪：孔子学生子思，春秋末年宋国商丘人 ，孔门七十二贤之一，创儒家子思学派。5、牛衣：供牛御寒用的披盖物。如蓑衣之类。6、貂蝉：貂尾和附蝉，皇帝身边的大臣，如侍中、常侍等的冠饰。7白榆：榆树树种之一，产于北温带，多用于城镇街道绿化；中国古代的星名。

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