契丹人萧峰的悲哀（萧峰先是汉人后是契丹人）

上两个星期写到萧峰，由于主要写杨过，萧峰只是捎带着提了一下，很多问题没谈，今天就随性写写萧峰。（相关链接：弑父神话的通俗版，一个男人的成长历程——拉扯杨过的长索两端）

从萧峰身上，小岩看到了民族认同的问题。除了汉人跟契丹人的区别之外，小岩认为还有一个值得一提的民族，那就是女真人。其实女真人在《天龙八部》里面挺可爱的。

女真部落在《天龙》故事中，基本上负责的工作就是陪萧峰喝酒，提供高级的虎筋、虎骨、人参跟熊胆治好阿紫，以及在最后大混战时出奇兵，解了一个小围。

比起汉人和契丹人，那些在雪地部落里杀虎、猎熊、放歌纵酒的女真人，似乎单纯可爱得多。

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萧峰从小就认识到汉人健全文化，汉人自古就有忠孝节义的美德，是文明的民族。

契丹人则是较为野蛮的，生性残忍好杀，随意戕害他族性命。汉人与契丹人的冲突，在故事中被简化成二元对立的“善”与“恶”的冲突。

不过这些冲突背后的原因，远比想象中复杂。

当年霍去病出临洮打匈奴，据传匈奴有悲歌：

亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色。

且不论这些歌谣是否真实存在，但至少我们可以确定，汉人与游牧民族之间的冲突绝对不是单方面的。

而无论是哪一方主动侵略，谁对谁错，对于那些安居乐业的百姓们来说，战争永远都是恶梦。

大欺小、强凌弱，侵略与反抗，这些都并不只发生在游牧民族与农业民族之间，而散见于每一个人类历史的角落。

回到《天龙》，在契丹人的社会中，权力斗争脱离不了力强者胜的逻辑。试想，若不是萧峰开外挂擒杀叛军头领，那耶律洪基的江山也只好拱手让人。

中原武林世界，力强者胜仍是一个普遍现象，也产生了许多的不公不义。随之而生的江湖规矩，种种成文与不成文的规定、共识，勉强维系着这个暗涛汹涌的世界的表面和平。

仔细想想，以文明自居的汉人，力强者胜的情形似乎更加复杂。

握有权力的人未必武功高强，身怀绝技者也不一定能扭转乾坤。

多数时候，凌驾于个人之上的集体意识，才是左右大势的关键。任你壮志凌云、英雄无敌，最后似乎仍必须遵从这些规则。

作为一种群居动物，人与人之间的关系是很复杂的，文明越是发展，这些复杂的问题也就越深。

人们总习惯将人加以分类。由所谓的地域、民族、血缘，乃至种种可见的共通之处，都能成为将人们分类的标准。

起初这些分类也许是美善的，人说物以类聚，有很多感受，似乎也得要“同类”的人，才有办法真正了解。当我们和这些“同类”人处在一起，总是容易感到几许温暖、亲近。

然而，物以类聚的过程并不是全然主动的，很多时候我们无从选择我们的“类”。

萧峰还叫做乔峰的时候，他就无从选择地被归类为汉人，而从生长环境到周遭人们教给他的，无意中都加深了这样的身份认同。

当群体之间因为种种因素产生对立，人们往往忘了，我们同时也是各自独立的个体。

萧峰最后在两军之前自杀，让许多人开始反思“契丹人”等于“恶人”这样的概念背后的问题。

当众人将契丹人视为一个群体，加诸种种偏见，甚至是歧视，那对立的局面就会造成永远的无解，个人的价值自然也被全部抹杀。

这些纷乱的认同问题不只在当时存在，在如今的社会中也一再发生。

当我们视某群人为一个群体时，就容易忽略了在这个群体中，仍存在各式各样的人，有着各自的个性、生活，有着各自的故事。

每次想起这些，小岩都会想起《天龙》之中的女真人。

萧峰从前被视为汉人，后来又发现自己是契丹人。然而，直至故事最后，真正支持他、愿意接纳他的，却是那个他从未属于过的女真部落。

故事中纯真洒脱的女真民族宛如一面大镜子，照出萧峰的艰难，也照出了文明的艰难，照出我们的艰难。

或许吧，有时当我们过度膨胀的自我认同，才会让自己一直活在偏见、仇视当中。

若这些认同只是不断割裂，不断制造对立，那这个社会便没有办法走向更加良善的道路。

可叹的是，更多时候，我们往往身陷这些对立之中而不自知。

最后，分享小岩很喜欢的周华健演唱的《天龙八部》主题曲《难念的经》，作为本篇的结尾：

笑你我枉花光心计

爱竞逐镜花那美丽

怕幸运会转眼远逝

为贪嗔喜恶怒着迷

责你我太贪功恋势

怪大地众生太美丽

悔旧日太执信约誓

为悲欢哀怨妒着迷

啊 哈

舍不得 璀璨俗世

啊 哈

躲不开 痴恋的欣慰

啊 哈

找不到 色相代替

啊 哈

参一生 参不透 这条难题

吞风吻雨葬落日未曾彷徨

欺山赶海践雪径也未绝望

拈花把酒偏折煞世人情狂

凭这两眼与百臂或千手不能防

天阔阔雪漫漫共谁同航

这沙滚滚水皱皱笑着浪荡

贪欢一饷偏教那女儿情长埋葬 呜

吞风吻雨葬落日未曾彷徨

欺山赶海践雪径也未绝望

拈花把酒偏折煞世人情狂

凭这两眼与百臂或千手不能防

天阔阔雪漫漫共谁同航

这沙滚滚水皱皱笑着浪荡

贪欢一饷偏教那女儿情长埋葬

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