与圣诞节有关的道教（三教圣诞录二月廿三日）

保德真君，受上帝命。

卫护社稷，为民除害。

保德真君，受上帝命。

【翊圣】宋人以天蓬、天猷、翊圣、佑圣真君为“四圣”。

《云笈七笺》卷一〇三有《翊圣保德真君传》言：建隆初凤翔盩厔县（今陕西周至）有张守真，闻空中有声召之，守真不敢应。及回家，又闻声至室中，其神自称“高天大圣，玉帝辅臣”者，云“能役使五岳四渎。观汝虔心，授汝剑法，俾为民除害”。自是神居于守真家中，授守真剑法、坛法，守真拜而受之，多有灵验。至干德中，太宗时在藩邸，颇闻灵应，即遣近侍带香致醮。太祖闻之，召守真至阙，并遣内臣王继恩就观虔告。神曰：“吾受上帝符命降世，卫护宋朝社稷。”云云。及太宗即位，封翊圣将军，建上清太平宫于终南山。真宗则加号翊圣保德真君。

北宋·杨亿《谈苑》则云：开宝中有道士张守真者遇神自言：“我天之尊神，号黑煞将军，与真武、天蓬列为天之大将。”南宋·邵博《邵氏闻见后录》亦云：神降张守真家后，守真方为道士。每神欲至，室中风萧然，言祸福多验。开宝九年，太祖召守真，疑其妄，命内侍王继恩就建隆观降神，神言“晋王（即太宗）有仁心”等语。明日太祖晏驾，晋王即位，是为太宗。太宗诏筑上清太平宫于终南山下，封神为翊圣将军。

又《朱子语类》卷一二五云：所谓翊圣，乃今所谓晓子者，真宗时有此神降，故遂封为真君。以上诸说已不尽一致，而又有以翊圣为玄武者。

《四库全书总目·子部·道家类存目》：“王钦若《翊圣保德传》言：翊圣真君降盩厔民张守真家，太祖太宗皆崇信之。盖自张鲁之教有三官，天、地之外独有水官，而木、金、火、土不与。故道家独尊玄武。此所谓翊圣真君，即玄武也。”或有以为即温将军者。明·王鏊《姑苏志》卷二八，常熟有翊圣庙，俗称温将军庙。

天心降顾，邦家会昌。

宋真宗《翊圣保德真君传》序：

盖闻天心降顾，邦家所以会昌；灵命丕昭，神道所以协赞。考载籍之攸记，固今古而同符。矧复吾宗，在于战国，基绪方始，精感实繁。或山祇而见形，或帝所而协梦，其来已久，斯谓不诬。乃有接三统而开基，将隆景业；冠百神而储佑，茂显明征。奠条梅之名区，号龟玉之奥主，见之于翊圣保德真君矣。

太祖肇膺元历，观德而无言；太宗祗绍睿图，顺期而前告。若夫述玉晨之宝卷，序斗极之仙阶，告国命之延洪，示真科之秘赜。洪威显洽，屏乎物魅神奸；谆诲博临，扬乎天祺民祉。由是灵坛爰峙，徽称斯崇。钦奉于芬馨，仰祈于先觉。固惟九域，咸被底绥，岂止三秦，独增忻戴？暨兹冲眇，缵乃基扃，仰嘉话之在人，瞻至神之佑世，由是载稽茂典，恭益尊名。以为上帝之恒符，文考之真应，安可默而无述，故当垂之不刊。

爰诏辅臣，俾诠灵训，询求斯至，编帙旋成。想风烈而昭然，思音徽而可觌，诚足镂之金版，秘于兰台。披封奏归美之心，愿裁于序引；属乙夜观文之暇，聊志于岁时。题曰《翊圣保德真君传》云尔。

○配图丨翊圣保德真君。

○今日清明丨四时有节，五行有度。天地清明，民物泰丰。

○编录丨善业文化

钦奉于芬馨，仰祈于先觉。