祭孔礼仪（祭孔礼乐祭孔仪程解读）

在祭祀孔子的仪程中，有“启户”与“阖户”、“瘗毛血”与“望燎”、“迎神”与“送神”之分，这是人神“精神交会”的重要形式和过程。

又有“进馔”与“撤馔”；“三献”与“饮福受胙”等，这又是人神“物质交会”的重要形式和过程。

通过仪式性的效果，以迎神和送神队伍强化敬神，并予拟人化的效果。神在不可知的天上，透过大成殿以外的空间，迎接神灵。送神后，亦将对神的祝文、陈拜的帛等，通过焚烧的形式送予神。

序昭穆

在祭祀孔子的仪式中，“序昭穆”是一项重要内容。

《礼记·中庸》：“宗庙之礼，所以序昭穆也。”《周礼春官小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。祧，迁主所藏之庙，自始祖后，父曰昭，子曰穆。”宋儒何洵直论昭穆分班之理，说：“万物本于天，人本乎祖。祖者天也。昭居左为阳，穆居右为阴，以三昭三穆言之，则一为昭，二为穆，三为昭，四为穆，五为昭，六为穆，一三五者阳奇之数也，二四六者阴耦之数也。”（秦蕙田：《五礼通考》）可见，昭穆原则的第一条就是“左昭右穆，父昭子穆。”

昭穆原则第二条是：“一世为一庙，兄弟同昭穆。”父子异昭穆，兄弟昭穆同，此表明兄弟继统，同为一代。明人王鏊《昭穆对》说得最为明白：“昭常为昭，穆常为穆，次当昭乎同为昭可也，次当穆乎同为穆可也。兄弟一体，无父子之道，昭与昭齿，穆与穆齿，天秩之次也……兄弟共食则虽四世、三世，一庙可也。”（王鏊：《昭穆对》）

昭穆原则第三条为“祖（宗）不论昭穆。”《孔子家语》说：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙毁。”（《孔子家语·庙制第三四》）其不毁之庙名为世室，世世不迁。汉儒刘歆说：“七者正法，苟有功德则宗之，不可预为设数。宗不在数中，宗变也。”朱熹亦以刘歆之说为是。（《明史》）朱子之说又得陈祥道的推广，陈氏说：“父昭子穆而有常数者，礼也；祖功宗德而无定法者，义也。故周于三昭三穆之外而有文武之庙（下略）。”（陈祥道：《礼书》）以上先儒诸说，强调了祖宗不在昭穆之内，故其庙不与昭穆群庙一体祧迁。

祧迁与昭穆变动。

祧迁者是太祖及世室而下的昭穆群庙，朱子说：“……至于迁毁之序，则昭常为昭，穆常为穆。假令新死者当祔昭庙，则毁其高祖之庙而祔其主于左，祧迁其祖之主于高祖之故庙，而祔新死者于祖之故庙，即当祔于穆者其序亦然。盖祔昭则群昭皆动而穆不移，祔穆则群穆皆移而昭不动。”陈祥道《礼书》：“宗庙有迭毁，昭穆则一成而不可易。”（陈祥道：《礼书》）宋儒何洵直：“自一世推至百世皆然……夫奇耦为定数，左右为定位，昭穆为定班。”若曰：“右者可穆之左，左者可穆之右，犹阳奇有时为耦，阴耦有时为奇，班类颠错，尊卑失序矣。”（以上朱子、何洵直之说俱引自秦蕙田《五礼通考》），具体做法明人王立道《昭穆递迁考》载：

左为昭右为穆。昭之一庙二世之主居之，昭之二庙四世之主居之，昭之三庙六世之主居之。于穆亦然。穆之一庙三世之主居之，穆之二庙五世之主居之，穆之三庙七世之主居之……八世而下则有祧，如二世祧则四世递昭之一庙，六世昭之二庙而八世祔昭之三庙矣。三世祧则五世迁穆之一庙，七世迁穆之二庙而九世祔穆之三庙矣，凡此刘歆之说而朱子有取焉者也。

对于以上“昭常昭，穆常穆”的说法，宋儒陆佃有不同意见：“昭穆者，父子之号。昭以明下为义，穆以恭上为义，方其父则称昭，取其昭以明下也。方其为子则称穆，取其穆以恭上也，岂可谬哉？张璪、何洵直为昭常昭、穆常穆，左者不可迁于右，右者不可迁于左，既为昭矣又有时而为穆，既为穆矣又有时而为昭，是乱昭穆之名。此说非也。”（秦蕙田：《五礼通考》）陆氏主张既然昭穆是明父子之号，必须随祧迁而进行适时的调整。

上述两种祧迁之法，朱子、陈氏、何氏等是以庙定人，昭穆不动。陆氏乃以人（父子关系）定庙，故昭穆递迁，昭非常昭，穆非常穆。相比而言，主“昭常昭，穆常穆”的为多数。但陆氏之论也有响应者，明代礼学家季本就说：“克（陆）佃此说可以废，昭穆而不用矣。……故凡言昭穆者以人定庙则可，以庙定人则不可。”（季本：《庙制考议》）就明代宗庙祧迁而言，用陆氏“昭穆递迁”之法，而不用“昭常昭，穆常穆”之法。

三跪九叩礼

所谓“三跪九叩”，乃一跪三拜，三跪即九拜。拜者立于拜垫前，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，呈八字形。虔诚恭敬，两膝随即跪下。跪者，直身，跪时先出右脚，跪左腿，臀部不着脚跟。手背向上。左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首至地。手在膝前，头叩手上。

“三跪九叩”也称“三跪九拜”，是清朝才产生的一种礼法，与历朝历代礼法都不甚相同。

明代的最高礼节是“五拜三叩”之礼，这不仅适用于国内，也适用于与诸藩国的关系上。清廷定鼎中原后，在许多方面都承袭明制，但也尽可能展现其不同于明朝的一面。于是，“五拜三叩”变成了“三跪九叩”。在一些特别的场合，如大臣被皇帝召见时，还需要叩响头，即在叩头时要使地砖上发出“咚咚”的响声。这种大礼被广泛地应用于郊设仪制、谒陵、登极仪、大朝仪、册诸王仪、策士仪、命将出征、奏凯、日食救护、山海诸国朝贡礼、外国公使觐见礼、学校等各种领域。也就是说，从庶民到天子，从地方到中央，从民事到军事，从国内到国际，从世俗到神圣，从学校到朝堂，整个时代人眼中的“天下”，都被这种礼节所笼罩。

这种礼法，可以被视做维系“天下体系”的整合仪式。通过“三跪九叩”在纵横两个领域的推广，以一种贯穿“身、家、国、天下”的同构体系得以在人的心中产生。通过一次又一次的顶礼膜拜，一般百姓也得以在心目中产生对所有权威、所有在上者的敬畏感。也正是如此，这种礼节所产生的敬畏效应才显得那么深不可测。这种仪式动作，再配以一套儒学宇宙观，每一个动作便成了一种具有宇宙意义的象征，而敬畏感也得到进一步的上升。

虽然“三跪九叩”这种礼法到清代才产生，但其跪叩、舞拜却带有鲜明的古礼成分，应是中国古礼的延续和继承。

《周礼·春官·大祝》记曰：

“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”

稽首，是先跪拜，头至手，而拱手下至膝前地上，手仍不散，再慢慢伸头至手前地上。《礼记·玉藻》：“君赐，稽首，据掌，致诸地。”郑玄注：“致首于地，据掌，以左手覆按右手也。”孔颖达疏云：“谓头及手俱至地，左手按右手之上至地也。”事实上，是由拜手和稽首共成一拜之礼。它是拜礼中最隆重的礼节，凡臣子对君上行礼，都是再拜稽首。

顿首，即稽颡、叩颡，也单称颡。颡是额头。顿首也是先拜手，而后拱手至地，头急遽伸下，以额头叩地。它和稽首不同的是，稽首头至地时略有停留，动作舒缓而不显著，而顿首则头快速叩地，动作明显。所以《荀子·大略》上说：“平衡曰拜，下衡曰稽，首至地曰稽颡。”

空首，又称拜首，简言之又称拜。它的动作程序是先跪而拱手，再低头，与胸平衡，因为头不至地，所以叫空首，它是男子的常礼。

振动，即振恸，稽颡而后踊之。也就是说，顿首拜毕起而踊跳，与哀乐节奏相应，表达十分震恐哀恸，这是丧礼祭祀中最重要的礼节。

吉拜，是拜而后稽颡，与常拜、先拜手而后顿首相近。

凶拜，是凶丧之拜，先稽颡而后拜，表示凶丧事重。

奇拜，奇读作“奇偶”之“奇”，即一拜。

褒拜，是褒羡之拜，指再拜以上拜数不一之拜。

肃拜，是妇人的常拜礼，跪而微低其头，拱手向下，头虽低但不到手，手虽下但不至地。

在古人看来，不跪不叫拜，拜则行敬礼的意思。九拜礼都是跪拜，又都必须俯首，没有立身而拜的。

九拜礼又都必须拱手，拱手时举至齐，双臂伸直。凡拱手，右手在内，左手在外，叫做尚左；左手在内，右手在外，叫做尚右。左为阳，阳主生，所以吉拜之礼尚左。凡常时稽首、顿首、空首、肃拜、振动诸礼尚左。右为阴，阴主杀，所以凶拜之礼尚右。居丧期间稽首、顿首、空首诸礼都尚右手。

这里还要特别提一下祭祀之礼。

古人祭祀为求吉祥，故称吉礼。《周礼·春官·大宗伯》说：“以吉礼祀邦国之鬼、神、示。”将祭祀对象分为人鬼、天神、地祗三类。

受祭的天神不仅很多，而且有尊卑之别，《周礼》分之为三等。第一等是昊天上帝，或称天皇大帝，为百神之君、天神之首。古代只有天子可以祭天。诸侯有国，但不可以祭天。每年冬至，天子在国都南郊的圜丘，用“禋祀”祭昊天上帝。祭天的仪式经过精心设计，一名一物，无不含有深意。第二等是日月星辰。第三等是除五纬、十二辰、二十八宿之外，凡是职有所司、有功于民的列星，如司中、司命、风师、雨师等。

选自济宁历史文化丛书《祭孔礼乐》：孔德平 彭庆涛 孟继新

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