李淳罡说过最霸气的一句话（李淳风藏头诗详解九）

藏头诗的第N种解法(九)

本期我们继续秉承着对于传统文化取其精华，弃其糟粕的态度，独家解读一下李淳风的《藏头诗》。接上期的“天下人民尚有存者哉”。

淳风曰：然八十年后，魔王遍地，殃星满天。有之者有，无之者无。金银随水去，土木了无人。不幸带幸亡，来又有金。越数年后，人皆头顶五八之帽，身穿天之衣，而人类又无矣。幸有小天罡下界，扫除海内而太平焉。

这一段比较有迷惑性，也是很多朋友将《藏头诗》看作是 “未来预言”的依据。因为上一段提到“越二百余年”讲到的是太平天国运动。大清建国是公元1636年，入关是公元1644年，太平天国运动是公元1850-1860年代，时间上看正好是200多年。而这一段说“然八十年后”，按时间向后推算80年，应为1930-1940年代。关于《藏头诗》的时间，前面也讲过几处，都出现了错误，存在很大的问题，比如关于武则天和李隆基的就是完全错误的。为什么要提到时间错误呢？根据《藏头诗》的上下文可知，这一小段讲的内容与下一小段是相互联系、承接的。内容实际应为清末，为什么呢？答案就要从《藏头诗》的作者说起，它的作者绝不是李淳风，那又会是什么人呢？

《藏头诗》在用词上与前面我们解读过的那些所谓的“预言”大相径庭。《藏头诗》的用词给人“恐怖”之感。如：“混世魔王”、“几无人类”、“殃星”、“地裂山崩”、“女生须”、“男生子”、“目中长流水”、“口内食人肉”等等。虽然在文中这些词语都是借代，但中国文字博大精深，作者为什么非要选择这些词语呢？这就要说一说明、清两代发展起来的“民间秘密宗教”。所谓的“民间宗教”，就是新中国成立后所说的“会道门”。民间宗教以所谓信仰为外衣，通常秘密结社，其本质就是“邪教”。清代民间宗教，多为白莲教和罗祖教的分支，或其衍生出的教门。清代的民间教派多且杂，比较知名的分支或衍生教派有：黄天道、混元门、金丹道、清茶门、三元会、天地门、红灯照、义和团等等。

前面我们讲过的网络流传的《太白山碑文》，也就是民国初期1920年代编造的《刘伯温谶》就是一贯道当时的传教工具。其早期版本中就包含“今年人死七分”、“口吐鲜血而亡”、“半夜三更有妖怪”、“瘟神下界”等等内容。《藏头诗》的用词与《刘伯温谶》相比有过之而无不及。从诗文的时间顺序、形式、内容、用词基本可以判断出《藏头诗》为清末民初的民间秘密宗教所作，应为传教工具，目的自然是发展教众敛财。因为当时的教门众多，它具体出自哪一个教门无从知晓。不过这也很好地解释了作者为什么要叫它《藏头诗》。

“藏”隐蔽的意思，可引申为保护。“头”即首，代表着人的脑袋。“藏头”就是保护好自己的脑袋，也就是保命。联想到民间秘密宗教，意思再好理解不过了。原本大家认为《藏头诗》有点莫名其妙，如此解释是不是变得合理很多呢？作者之所以要说“然八十年后”其实也是为了藏自己头，保自己的命。作者将时间向后推移，一方面保护自己免于在当时被当政者治罪，一方面可以使教众相信前面的内容，认为它是灵验的，通过预留时间以达到敛财的目的，让教众认为它具有保命的作用。说它与清代民间宗教有关，这一段的内容很多都是双关，这就是最好的证明，我们还是先解读一下这一段内容。

“然八十年后”这个时间并不准确，作者欲盖弥彰，因为这个时间正是作者经历或身处的年代，从段落内容上看，这一段应为公元1900年左右，因为其时代特征异常明显。当然也不排除是编者在出版时修改的。《藏头诗》的编造时间大致应为清末民初。“魔王遍地”指国内的义和团运动以及各地反清起义等。“殃星满天”指国外来的灾祸，甲午战争，八国联军等各国列强。“魔王”与“殃星”相对，“遍地”与“满天”相对，突出内外有别。

“有之者有，无之者无”也就是能保住命的就保住了，保不住的也没办法，天意如此，比较像民间教派所言。“金银随水去”表面看是钱财付之东流的意思，实际是暗示人们不要吝惜家财，要“奉献”出来，更符合民间宗教的讲法。“土木了无人”也就是表面看是房子没人住，实际是暗示命比房子重要，人要明白“藏头”的重要性。“来又有金”这也是典型的民间宗教的说辞，暗示人们要明白“舍与得”。《藏头诗》是按历史编写的，这一句以历史来讲也暗示慈禧太后再次“垂帘听政”。“五八之帽”是指清末传入中国“文明帽”，也就是“西式礼帽”最初多为平顶。“五八”可以有两种解法：

1.帽子的直径，五寸八分（清制）。清光绪三十四年(公元1908年)，清廷制定的《推行划一度量权衡制度暂行章程四十条》规定，全国继续推行清康熙年间制定的“营造尺库平制”。根据“营造尺库平制”换算可知1寸等于万国公制的3.2公分（厘米），通过公式换算可得出帽子的帽围。

先换算帽子直径的厘米数：（取小数点后两位，四舍五入）

5.8(寸) × 3.2(厘米)=18.56(厘米)

根据公式C= π× d以直径求周长（帽围）：

3.14（圆周率）× 18.56（直径厘米）=58.28（厘米）

5.8寸直径的帽子，帽围是58.28厘米。“文明帽”来自西方，一般成人所带的帽子是7¼码，帽围是58厘米，为帽子的标准尺寸。

2.帽围58公分（民国万国公制）。民国四年（公元1915年），北洋政府颁布《权度法》，即度量衡制度，规定“权度以万国权度公会所制定铂铱公尺、公斤原器为标准”。为照顾各地传统习惯，将权度分为旧制和新制，两制同时使用。从《权度法》的规定可知，1915年以前民间就已经开始使用“万国公制”，也就是“公尺（米）、公分（厘米）”等。《藏头诗》若是民国建立后，1915年以前编造的，其使用“公尺、公分”也并不稀奇。“五八”直接解释为帽围58公分（厘米）也不算错误。

清末开始流行的“文明帽”以男士帽子较为常见，是权贵、时髦人士的首选。女士所带的“文明帽”较为罕见。公分就是我们现在所使用的厘米的旧称。目前帽子的国际标准尺寸仍为58厘米。为什么“五八之帽”要叫做“文明帽”呢？因为当时义和团被洋人批作“野蛮人”。所以，“庚子国难”之后，从朝廷到坊间都热衷讲“文明”。所以，当时洋人包括洋人用的一切东西，都意味着“文明”。

在当时有“文明四件套”，即戴“文明帽”，穿“文明服”，拿“文明棍”，看“文明戏”。文明帽就是西式礼帽，文明服就是西服，文明棍就是手杖，文明戏就是话剧。当时的普通百姓绝不会是这样，文中之所以称“人皆头顶五八之帽”，是为了突出“人”，这里的“人”特指当时的留学生，这也是为下面的小段落作铺垫。所以，前面才会讲到，这两个小段是相互联系和承接的。由于篇幅的原因下一期会详讲。“天之衣”其实就是指“文明服”西服。“天”指天下，能盖住天下的衣服，必是在天下之外，这里指国外，以呼应前面的“殃星满天”，并不是指天的颜色。“小天罡下界”指光绪皇帝。前面提到“唐隆政变”李隆基等人时称“五天罡下界”，这里之所以用到“小”，是因为光绪皇帝虽有才能和抱负，但受制于慈禧太后，故称其为“小天罡”。

清光绪二十年（公元1894年），孙中山在美国檀香山创建了“兴中会”。清光绪二十一年（公元1895年），兴中会筹划发动广州起义，以武力推翻清廷的统治，由此拉开了武装反清的序幕。结果计划泄漏，孙中山、陈少白等人逃离广州。陆皓东冒死潜回机关焚毁名册不幸被捕，经钉插手脚等残酷刑罚，宁死不屈。成为“为共和革命而牺牲者之第一人”。朱贵全、程奎光、丘四、程耀宸等人相继被捕牺牲，广州起义失败。

清光绪二十年（1894年），大清藩属国朝鲜爆发东学党起义，请求清廷派兵平乱。日本乘机出兵朝鲜，中日甲午战争爆发。光绪皇帝主战，清军仓促迎战日本，北洋水师全军覆没，清廷战败。清光绪二十年一（公元1895年），签订了不平等的中日《马关条约》，割让辽东半岛、台湾岛及其附属各岛屿、澎湖列岛给日本，并向日本赔款白银2亿两，开放多地商埠。

清光绪二十二年（公元1896年），沙俄利用清廷战败的困境，藉以“共同防御”日本为由，诱迫清廷签订不平等的《中俄密约》，获得中东铁路权，将东北地区划入沙俄的势力范围。清光绪二十四年（公元1898年），光绪皇帝宣布开始维新变法运动。由于袁世凯的告密，慈禧太后发动“戊戌政变”致使变法失败。导致光绪皇帝被囚于中南海瀛台，康有为、梁启超逃亡海外，谭嗣同、康广仁等人被杀，变法历时103天，故称“百日维新”。

清光绪二十六年（公元1900年），因涞水县高洛村发生教案，清廷派兵弹压，导致义和团与清军多次交战。义和团拳民大举入京，放火焚烧教堂，滥杀无辜。导致驻华各国使馆以保护使馆和侨民为借口增兵北京。外国列强组成联军攻占天津大沽口炮台，清廷向十一国列强正式宣战，并支持义和团向洋人开战。英、美、法、德、俄、日、奥、意八国联合军队，占领天津后，出兵又占领北京。慈禧太后带领光绪皇帝及皇室，仓皇离京，逃往西安。八国联军在北京杀人放火、奸淫掳掠，史称“庚子国难”。彼时的北京百姓只能自求多福，正是“有之者有，无之者无，金银随水去，土木了无人”。

义和团运动失败、八国联军攻占北京后，清廷无奈议和，最终与11国签订了不平等的《辛丑条约》。欧洲列强态度渐趋一致，希望“保全”慈禧太后，以充当代理人。慈禧太后带着光绪皇帝返回北京，将光绪皇帝幽禁于瀛台，自己则再次“垂帘听政”，这正是“不幸带幸亡，来又有金”。“庚子国难”后，随着列强对中国的逐步掌控，西方的思想，与之生活有关的用品等纷纷涌入中国，如：礼帽、西服等也变得常见。但各地反清起义不断以及清廷对百姓的搜刮，致使民生艰困，导致百姓又无法安心生活了。光绪朝后期又爆发了多次反清起义，均被清廷派兵弹压，如：萍浏醴起义、七女湖起义、浙皖起义、钦廉防城起义等，这就是“幸有小天罡下界，扫除海内而太平焉”。

如果说《藏头诗》是能预测未来的“预言”，那真是荒天下之大谬，它不过是清末民初所谓的民间宗教的敛财工具罢了，根本就不可信。

上一期：李淳风《藏头诗》详解八，真主生于红雁之中，木子作将，廿口作臣

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