道德经第五十章（道德经注释十）

【原文】载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能婴儿乎？涤除玄览③，能无疵乎④？爱民治国，能无知乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达⑧，能无为乎？，现在小编就来说说关于道德经第五十章?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

道德经第五十章

【原文】载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能婴儿乎？涤除玄览③，能无疵乎④？爱民治国，能无知乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达⑧，能无为乎？

【注释】

①载：语助词，无实义。一说同“哉”,句尾语气词，应属上章。营魄：身体和灵魂。寄托之处叫营，古人认为肉体是灵魂的寄托之所，所以把肉体叫做“营”。一说“营魄”即灵魂的意思。抱一：结为一体。道家反对魂不守舍的行为，后来的道教还把这一观点发展为重要的养生方法。

②专气致柔：专一精神，以达到柔弱状态。气，精神。《孟子．公孙丑上》:“吾善养吾浩然之气。”

③涤（ di ）除玄览：清除尘垢，保持心灵的清明。涤，洗。玄览：指心灵。高亨《老子正诂》说，“览”应作“鉴”,鉴，镜子，比喻能观照万物的心。

④疵（ ci )：毛病，错误。

⑤知：同“智”。

⑥天门开阖（ he )：大自然的变化。天门，指自然。一说指耳目口鼻。开阖，即开闭，比喻变化。

⑦雌：柔雌，柔和。

⑧四达：处处通达明白。【译文】

使身体和灵魂结为一体，大概能够做到不相分离了吧？专一精神以达到柔弱状态，大概能够像婴儿一样了吧？清除尘垢以保持心灵的清明，大概能够不犯错误了吧？爱民治国，大概能够不使用智慧了吧？在自然的变化之中，大概能够安居于柔雌的状态吧？明白通达，大概能够做到清净无为吧？

【原文】

生之畜之①，生而不有，为而不恃长而不宰③。是谓玄德④。

【注释】

①畜（ xu ）之：养育万物。畜，养。之，代指万物。

②为而不恃（ shi )：帮助万物而不占用它们。为，帮助。恃，依赖。引申为占用。

长而不宰：使万物顺利生长而不做它们的主宰者。是谓玄德：这就算是高尚的品德。是，代指以上做法。玄，高深，高尚。

【译文】

（圣人）帮助万物繁殖、生长，生养了

万物却不据为己有，帮助了万物却不占用它们，成就了万物却不做它们的主宰者。这可以算是高尚的品德。

【赏析】

人类被称之为万物之灵长，主要是因为人类拥有思维和意识，能够进行独立的思考和判断。但是，人的灵魂和意识能发挥的作用却有很大的局限性，因而时常犯错，并为此懊悔、痛苦，常常有“心有余而力不足”的感觉，也会有“カ有余而心不足”的体会。在这一章中，老子便对此提出了他独特的看法。他以六个排比式的反问提示人们，要解除这种痛苦就必须达到“玄德”的境界。而所谓的“玄德”在译文中已经说得很清楚，也就是道家所提倡的道德行为准则，即人们立身处事奉行的宗旨以及修身进德所要达到的境界。老子认为人类之所以会痛苦，是因为人类的灵魂和肉体经常处于分离的状态。当人类的精神（灵魂）想象出许多肉体无法承受的事情，就会造成痛苦和灾难；当灵魂的翅膀无法带着沉重的肉体一起飞翔时，我们就会无奈、痛苦和彷徨。婴儿没有痛苦，是因为婴儿不谙世事，头脑混沌，不知何物为何物，何事为何事，一切顺应人的自然本性。圣人没有痛苦，是因为他已经历了痛苦的阶段，因为不想再痛苦下去，明智地选择了与大道同行，做到了心底明净，无欲无求。他们的灵魂与肉体都是统一的。因此，我们要想生活得无忧无虑，就要保持身心平衡，顺其自然。很多时候，无知的婴儿正是我们要学习的榜样。