月迷山林云深处（青未了隐逸情怀）

姜宝兵

在红尘喧嚣的当今社会，不管你承不承认，我们每个人的心中都有一种隐士情结，然而迫于现实的压力，我们没有勇气像古代隐士那样，抛弃现有的一切过自己想过的生活。但是我们完全可以做一个心灵的隐士，做一个无论遇到什么样的困难，无论处于多么卑微的境地，无论多么穷困，都可以生活得开心而又知足的人。这是一种生活方式，即心灵的生活方式，活在自己的心灵世界里。隐士能够容忍绝世的寂寞，就是因为他们过着一种心灵的生活。把物质的欲求降到最低，把精神世界搞得有声有色，这样的人生才不会虚度。

古代的隐士往往身在江湖，心存庙堂，大多数都是人生蹭蹬，经历种种不平，遭遇无数碰壁，最后心如死灰，归隐山林；抑或是胸中丘壑万千，却无可施之处，天地虽广，却难觅英雄用武之地，沮丧之余，终老泉下；要不就是生逢末世，有心杀贼，无力回天，空怀满腔抱负，却因群小当路而不得伸张，痛苦绝望袭来，遂萌引退之意；还有一类，信奉老庄，崇尚精神的绝对自由，自视清高，出淤泥而不染，像是遗世而独立的一丛幽兰，身处空谷，怡然自得，偶有恶风吹来，则和光同尘，明哲保身，以全其志。

但是自古以来，真正彻底的隐士，我们已经无法确知他们的事迹。我们现在提到的与历史政治有关的“隐士”，也只能算“半隐半仕”的一群，或者叫“半隐士”。所谓半隐士，就是说他们的生平，或者在前，或者在后，或者中间某一段时间，过的是隐士生活，其余的时间，就是出山入世，投入到滚滚红尘中来。不论是在正史典籍或者野闻演义中，我们都能看到一些世外高人出山辅佐明主，荡平天下，拯救世界，创立不世功业的故事，比如姜太公之于周武王、张良之于刘邦、诸葛亮之于刘备、陈抟之于赵匡胤、刘基之于朱元璋。这便形成中国历史上一个特有的景观：凡在非大治则大乱的历史当口，或者建国创业的初期，身为中国文化幕后的“隐士”们，就会临危受命，挺身而出，而到了治平时期，便又默默无闻，销声匿迹。所以，历来的统治者对隐士既尊重又畏惧，感情颇为复杂，而历代隐士们的命运也常常随之斑驳多变，难以尽说。

儒家认为达则兼济天下，穷则独善其身，而独善其身的最好方式莫过于隐居避世，远离纷扰。以儒、道为立身根底的中国传统文人，有道则见，无道则隐，几乎成了他们面对政治生活时的必然选择。数千年的隐逸文化，使我们看见中国传统文人不仅有自我完善的道德需求，更有一种生命本于自然、活出自我的强烈要求。当被迫的选择成了一种主体的解脱，隐逸生活可以把他们的精神带向一种纯粹超越的境界，从而为中国文化遗留下了一个个个性飞扬、心灵自由的真生命。

小隐隐于野，中隐隐于市，归隐山林，以梅竹为友、以琴棋为伴，任凭风浪起，独坐钓鱼船——一种清雅，一份超然，一种恬淡。于是“归隐”演化成文人心中一面迎着污浊世风昂然挺立的旗帜，隐士的飘逸之风更像是一种可望不可及的精神缩影。 陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，林和靖的梅妻鹤子，让人反而看淡那份看似超脱的无奈。遁世情怀下的眷眷之心，又有几人知？有感于世风污浊便高喊“世人皆醉我独醒”直奔山野，确是出污泥而不染了——就让世风依旧，人心依旧，我自逍遥天地间。有感于英雄末路，或是根本无用武之地，也一头钻进林中，白白地沾上点“隐士”的仙风道骨。

隐士代表着对真理无尽的探求。他远离人世间的纷扰，摒弃忙碌劳顿的生活，走向寻求智慧的道路。寻求的另一面就是舍弃，你必须舍弃生命的某些部分，而去追求另一个更高的境界。探寻真理的路是艰苦而漫长的，不但要能忍受得了孤寂，更要不时的自我反省，了解真正的自我，以开阔的胸怀去认知一切，才能求得正道，修得正果。

作者简介：姜宝兵，字剑梅，号剑梅楼主，清风堂主人。中国散文学会会员、德州市作家协会全委会委员、德州市书法家协会会员；禹城市作协理事，《禹城文学》编委。

作品《夜读鲁迅》荣获全国“与共和国同行 好书伴我成长”读书征文比赛二等奖。《青青的梧桐树》获践行社会主义核心价值观优秀文艺作品三等奖。《和伟大祖国一起成长》获“福彩杯 我与新中国”有奖征文一等奖。《黄河故道怀古》在中国夏津椹果诗歌（散文）大赛中荣获散文组优秀奖。《问道西柏坡》荣获“延安杯”中国最美游记作品奖。《化蝶》获得首届“新文青”全国青年诗人短诗大赛优秀奖。

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