论语深度解析（论语易读911仰之弥高）

【原文】

9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

【译文】

颜渊感叹说：“越是仰头看，越觉得高大；越是用力钻研，越觉得艰深。看起来是在前面，忽然又到后面去了。老师善于有步骤地诱导学生，用各种文献来拓展我的知识，又用礼节来约束我的行为，使我想停下来都不可能。我已经用尽了我的才力，但好像立在我面前的东西依然高不可攀。要想再向前迈进一步，却又找不到路怎么走了。”

【注释】

（1）《朱注》：“仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽、无方体，而叹之也。循循，有次序貌。诱，引进也。博文、约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲，而又无所用其力也。”并引程子曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”

（2）王夫之《读四书大全说》：“要此一章，是颜子自言其学圣之功，而非以论道。喟然之叹，知其难而自感也，非有所见而叹美之也。圣人之‘无行不与’，只此语默动静，拟议而成变化，便是天理流行。如云‘穷理尽性以至于命’，亦止在身心上体认得‘精义入神’‘利用安身’之事，非有一性焉、命焉，如释氏之欲见之也。”

【解读】

这是《论语》中的著名段落，正和唐文治所说《子罕篇》主旨“重在施教术”相一致，即朱子所谓“此颜子自言其学之所至也”，王夫之所谓“颜子自言其学圣之功”也。由此既可见孔子“循循善诱”之术，其道之“高”“坚”和“忽前忽后”之不可名状，又可见颜回“从之”之诚心，以及“仰”“钻”和“欲罢不能”之情状，妙不可言矣！

最值注意的是，这里“仰之弥高，钻之弥坚”的“之”指的是什么？有人解为“道”，王夫之曾借某僧云：“然则可道‘仰道弥高’否？”显然不行，如此则意味尽失矣！王夫之又进而说：“颜子既非悬空拟一道之形影而言之，又实为有指。思及此，然后知朱子之言，真授瞽者以目也。朱子云‘不是别有个物事’，则既足以破悬空拟道形影者之妄；又云‘只是做来做去，只管不到圣人处’，则现前将圣人立一法则，而非无所指矣。”此正儒家不同于佛家之处：圣人“无行不与”，尽在“语默动静”之中，《说卦传》所谓“穷理尽性以至于命”以及《系辞传》所谓“精义入神”“利用安身”等等，如王氏所言，亦须“在身心上体认”，即与人伦日用不可须臾分离也。“缘夫子义精仁熟，从心所欲不逾矩，故即一止一作、一言一动之间，皆自然合符；而其不可及者即为高，不能达者即为坚，不可执一而求者即为在前而在后。即如鄙夫之问，叩两端而竭；见齐衰者、冕衣裳者与瞽者而必作、必趋；感斯应，应斯善，善必至，至善必不息，不息而化：此所谓‘弥高坚，忽焉在后’者矣。”（《读四书大全说》）诚哉斯言！

关于“博我以文，约我以礼”，在《雍也篇》已见，那里说的是“君子博学于文，约之以礼”（6．27 ），意思大略相同，可互参。这里值得深思的还有“循循然善诱人”之语，此夫子之“教术”也，即后人“程序教学法”之雏形也，但又不知超越后者多少倍矣。另关于“如有所立卓尔”，有解为颜回“有所立”者，但综合各家之说，仍以解为孔子“有所立”为安。此为颜回仰圣之语也，可以和《子张篇》子贡赞美孔子的著名章节互相发明。又李颙解释“虽欲从之，末由也已”说：“颜子惟其知性，是以藉博约工夫尽性分之当然，进不能自已。用力之久，至于聪明才智俱无可用，不觉恍然有会，跃如在前，实非攀援歆羡之私虽可拟议。虽欲从之，果何所从？有从则有二矣，有二便非道。”（《四书反身录》）此将颜回视为得道者，亦可备一说。#阅读海淀#

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解读《#论语#》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。