圣贤说的话基本都是对的（面对身边的恶意）

有人的地方，就有江湖。除了相互合作帮扶的温暖，彼此之间的各种摩擦和矛盾，也是存在于人际交往中不可避免的考验。

面对来自身边的恶意，有人不堪其辱，越来越郁郁寡欢；也有人反击对抗，从而陷入冤冤相报何时了的恶性循环。

但显然以上零和博弈的应对之策并非世人初衷。相较而言，人们更羡慕那些宠辱不惊的圣贤，也渴望达到他们那种“不以物喜，不以己悲”的豁达境界。

对此，先秦思想家就曾分享过一些修炼波澜不惊境界的经验之谈。情同此心，心同此理，今人依然可从中挖掘出可为我所用的智慧。

比如道家代表庄子曾称赞宋荣子豁达潇洒的处事风格：“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮”。

对此，在《荀子》一书中宋荣子提到自己之所以能宠辱不惊，是因为始终在践行一种理性、可操作的观念，即“明见侮之不辱，使人不斗”。

这句话是说：如果不把所遭受的侮辱当成侮辱，人们就不会相互争斗、伤害。

常言道：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”

诚然，现实中人们之间的很多争斗，不总是因为各自的实际利益受到了损伤，更多源自对方言语上的攻击侮辱。

语言暴力虽不如刀枪棍棒那样：能带来实实在在的切肤之痛，具有令人不可抗拒的杀伤力。

但它们依然能成为伤害彼此尊严、情感、面子的凶器，皆因受害者读懂了其中攻击、侮辱的成分，所以受到了伤害。

这就是为什么语言暴力只对有共同语言的人具有杀伤力，但对听不懂人类语言的飞禽走兽不构成伤害的原因所在。

鉴于此，要避开来自语言暴力的杀伤力，关键在于要“明见辱之不侮”，不将对方抛过来的侮辱视为侮辱。

要做到这一点需世人付诸心性之主观努力，要用理性的视角解构语言暴力中的不友好因子。

众所周知，世间万物的对立面是相互依存的，没有“好”就无所谓“坏”，而这一切高低贵贱都是人类凭借自己的分别心区分开来的。

同样，若人们能感受到语言暴力中的敌意，只因他们凭借自己的分别心，在头脑中储存了一个与之截然不同的友好局面，并以此为标准。

但越执念于这种友好的理想标准，在面对现实的敌意时，心里落差就会越大，从而受到的伤害也就越多。

换言之，也许不是你所面对的人不友好，而是你要他们和你一样礼貌、体贴、有涵养的要求太高了。

所以对此战国思想家彭蒙、田骈、慎到等主张看问题时应“齐万物以为首”。

即不执着于某个具体标准，万物才能以平等的面貌呈现，人们眼里无所谓高低贵贱之分，自然不会为某些不那么理想的人和事耿耿于怀。

除了抛开以高低贵贱要求他人的分别心，还可以从识别“此有所宥”的角度去面对你所感受到的恶意。

所谓“宥”即每个人自身存在的局限性，也正是因为这些局限性给别人带来了很多不愉快。而这些局限性亦是受外部因素的推动而形成的，比如一个人生长的环境、受过的教育、社会风气等。

俗话说“可怜之人必有可恨之处”，其实这句话也可以反过来说，即“可恨之人必有可怜之处”，如果人们能跳出这些不愉快的局限性，把注意力转移到挖掘背后的操纵者，就没空纠结于这些不愉快带来的情绪了。

就如同我们之所以会受骗、受伤害，是因为没有看到欺骗者背后的意图，若透过这些骗局表象去挖掘骗子背后的企图时，也就没有那么容易被骗、被伤害了。

综上所述，要达到宠辱不惊的境界有两个途经：一是“齐万物以为首”，二是识别“此有所宥”。唯有长期践行这两种思维操作，方能实现宋荣子“见辱不侮”的豁达。

由此可见，有了以上方法论的引导，所谓“宽容”就并非苍白无厘头的道德要求，而是不断从感性认识上升到理性认识层面的跃迁。

作者：高远