易经四大困难之时（易经之门鼎）

九三 鼎耳革，其行塞。雉膏 上九 鼎玉铉，大吉；无不利。

不食，方雨亏；悔终吉。

九二 鼎有实；我仇有疾，不 六五 鼎黄耳金铉；利贞。

我能既；吉。

初六 鼎颠趾，利出否；得妾 九四 鼎折足覆。公涑其刑，渥凶。

以其子；无咎。

释读：

巽下离上 鼎。元吉亨。

《卦象》：巽内离外。指喻此卦论述“冢宰”之“明哲”。

《巽》卦为卦之体《冢宰之典》。《离》卦为卦之用，《明哲之典》

《卦名》：鼎。鼎，定也，则也。设官分职之原则。

《卦辞》：元吉亨。(至公宜于至达也。)

《管子》曰：无私者，可立以为长。

《相》之明哲，莫过于知人善任；设官分职，以正位凝命也。

相者，举贤任能之人矣；秉至公之心则宜于有至达之效也。

鼎，定也。定制也；定官职之制。元：至公；吉：宜；亨：至达。

鼎，社稷之重器，引伸为国家政权的象征。

‘元吉亨’者，至公宜于至达也。

官人之道，举贤任能也。有至公之心宜于至达此道也。

初六 鼎颠趾。利出否；得妾以其子，无咎。

《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

初爻，志之要。初六，巽爻；本柔。权衡而进退之也。

‘鼎颠趾’者，官吏的选任奠定了执政者之执政基础。政治路线确定之后，干部就是决定的因素。

‘利出否’者，要在保证官吏之廉洁，保证政令畅通也。

‘得妾以其子，无咎’者，德接于民则可以子民，毋咎也

鼎，定也；官人也，正位也。颠，奠也，奠基。颠同瑱。塡；本义是奠基石。

趾，同阯，基址。出，除也。否，淤污之物。‘拥遏上命，泽不下流’之贪官污吏。《周易正义注》否，谓不善之物也。得：德也。妾；接也。以，使也；子，子民也。

‘鼎填止’者，官吏的任用，奠定了政治的基础。

《尚书》云：唯治乱在庶官。

‘利出否’者，《周易正义疏》泻出否秽之物也。

吏制的根本在于清除贪官污吏，保证廉洁高效。

‘德接以其子’者，德接于民，才能子民。《尚书》：德惟善政，政在养民。

‘毋咎’者，毋怨天尤人也。《尚书》：举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔不任。

九二 鼎有实；我仇有疾，不我能既；吉。

《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

二爻，形之要。九二，坎爻；刚正之人矣。

‘鼎有实，(吉)’者，无旷庶官,宜也。任贤举能，要在落实也。

‘我仇有疾，不我能既’者，一人不兼官，一官不兼事。无侵官也。

‘吉’者，官无私授。举贤用能，正位凝命，官人之宜也。

实：质也；真实。仇者：匹也。偶也。我仇，同僚之谓。《左传》曰：怨耦曰仇。疾：病也；不堪任也。《礼记》云：‘君使士射，不能，则辞以疾；言曰：某有负薪之忧。’‘既，有继之辞也。《谷梁传》’既，就也，就位也。此处犹替；替事。

‘定有实’者，官无虚位，位无虚人。无旷庶官；官不及私昵，唯其能贤也。

《尚书》：建官惟贤，位事惟能。

‘我仇有疾，不我能既’者，恪守其职，不得侵官也。

‘我仇有疾，不我能既；吉’者， 政无私授，唯能是举，宜也。

古之官人，选贤任能。不胜其任则换人；绝不允许有替人行事的侵官之举。

《论语》云：子曰：“不在其位，不謀其政。”

《论语》曰：官事不摄。注云。摄犹兼也。皆引持之意。

《淮南子》云：辐之入毂，各值其凿，不得相通，犹人臣各守其职，不得相干。

君之所审者三：一曰德不当其位；二曰功不当其禄；三曰能不当其官；此三本者，治乱之原也。故国有德义未明于朝者，则不可加以尊位；功力未见于国者，则不可授与重禄；临事不信于民者，则不可使任大官。故德厚而位卑者谓之过；德薄而位尊者谓之失；宁过于君子，而毋失于小人；过于君子，其为怨浅；失于小人，其为祸深。是故国有德义未明于朝而处尊位者，则良臣不进；有功力未见于国而有重禄者，则劳臣不劝；有临事不信于民而任大官者，则材臣不用。三本者审，则下不敢求；三本者不审，则邪臣上通，而便辟制威；如此，则明塞于上，而治壅于下，正道捐弃，而邪事日长。三本者审，则便辟无威于国，道涂无行禽，疏远无蔽狱，孤寡无隐治，故曰：「刑省治寡，朝不合众」。《管子》

明主之道，一人不兼官，一官不兼事。《韩非子》

昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：「谁加衣者？」左右对曰：「典冠。」君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也，其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪，守业其官所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。《韩非子》

秦缪公相百里奚。晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦，公孙枝请见之。公曰：『请见客，子之事欤？』对曰：『非也。』『相国使子乎？』对曰：『不也。』公曰：『然则子事非子之事也。秦国僻陋戎夷，事服其任，人事其事，犹惧为诸侯笑。今子为非子之事，退，将论而罪。』公孙枝出，自敷于百里氏。百里奚请之，公曰：『此所闻于相国欤。枝无罪奚请？有罪奚请焉？』百里奚归，辞公孙枝。公孙枝徙，自敷于街。百里奚令吏行其罪。定分官，此古人之所以为法也。今缪公乡之矣，其霸西戎，岂不宜哉？《吕氏春秋》

《管子》云：察能授官，班禄赐予，使民之机也。

治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。《韩非子》

九三 鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏；悔终吉。

《象》曰：鼎耳革，失其义也。

三爻，节之要。九三，艮爻；得道。建立吐故纳新的考核及教育机制，以督导之矣。

‘鼎而革，其行塞’者，吐故纳新，加以督核，职责才能落到实处。

‘雉膏不食，妨雨亏；诲终吉’者，对明哲保身但求无过等回避责任的官吏，终究适宜用教育的方法去解决。

鼎，定也；选任官吏。耳，当为‘而’。革，改易也；黜陟幽明也。

“鼎而革”者，吐故纳新也。《杂卦》云：鼎取新，革去故。

塞，实也，充实，落实。雉：山鸡。膏：光鲜之泽；在此喻声名好。方：同‘妨’，有碍于。雨，语也；无根之水，流言蜚语。亏：损也。悔：同‘诲’，教诲。

对下属的工作，一是督核，二是教育。

‘诲终宜’之事，避免‘雉膏不食妨雨亏’（明哲保身、但求无过）的问题。

‘鼎而革’可直接释为‘吐故纳新’。《杂卦》云：革，去故也。鼎，取新也。‘去故’‘取新’，亦‘吐故纳新’矣。

初爻之‘利出否’，言‘去故’也；‘得妾以其子’，言‘取新’也。’

任职不搞终身制；建立吐故纳新的考核机制，则政无虚位，政行实而不虚也。

关于‘雉膏不食，妨雨亏’之意：据《禽经》记载，古时城外山林中多雉，每逢连阴

雨季节，山洞中饿死的野鸡很多。民间认为其原因是，由于野鸡佷欣赏自己羽毛的艳丽，为保护其光鲜，下雨天宁可饿死也不外出求食。

古之官，皆出身于士。士以雉为贽。雉，野鸡也。其不可诱之以食，胁之以威，毕死不可畜也。士以野鸡为挚，以戒士之耿介，难以生得而幽养也。

‘雉膏不食，妨雨亏’，指喻，已有一定声誉之士，为保住其名誉免遭毁损，不愿意积极进取。

‘诲终吉’，显示了周公之德。对于具备高名及才能之士，若不能为我所用，按太公的观点是当诛之的。

夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。《史记》

文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。”《六韬》

夫剑不试则利钝闇，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。此四者之有相纷也，由不考试故得然也。今群臣之不试也，其祸非直止于诬、闇、疑、惑而已，又必致于怠慢之节焉。设如家人有五子十孙，父母不察精■，则勤力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗业破家之道也。父子兄弟，一门之计，犹有若此，则又况乎群臣总猥治公事者哉？传曰：“善恶无彰，何以沮劝？”是故大人不考功，则子孙惰而家破穷；官长不考功，则吏怠傲而奸宄兴；帝王不考功，则直贤抑而诈伪胜。故书曰：“三载考绩，黜陟幽明。”盖所以昭贤愚而劝能否也。《潜夫论》

九四 鼎折足覆。公涑其刑，渥凶。

《象》曰：覆公涑，信如何也。

四爻，用之要。九四，震爻；本刚。

鼎之稳固，要在三足堪任。政之堪任，要在三公刚正。

‘鼎折足覆’者，任能也。足以救危扶倾，大臣堪任也。

‘公怵其刑，屋凶’者，当位者不敢担当；临事悚于用刑，则大厦必倾也。

鼎有三足，国有三公。折，倾斜。足，能够。覆，当为复，复正。公：重臣，三公。三公之位，国之栋梁也。

涑，当为竦或觫，竦，怵也，胆怯。《玉篇》觫，惧也。刑：正也；型也；规范也。

渥，帛易作‘屋’正。或言‘渥’，濡滞也；亦是才能不足，或不敢担当之表现。

选任大臣的关键，在于选任有才干且敢担当之人。有才干，不敢担当，不可；敢担当，没有才干，亦不可。三公之官，更强调刚正，敢担当，敢用刑。

《九家易》曰：鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。

《韩非子》曰：能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足覆。公餗其刑，屋凶’，言不胜其任也。《系辞》

国之大臣，荣其宠禄、任其大节。有菑祸兴，而无改焉，必受其咎。《左传》

事变而能治，效穷而能达，措身立方而能遂，曰有知者也。《逸周书》

孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”《论语》

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。《素书》

凡吏胜其职则事治，事治则利生；不胜其职则事乱，事乱则害成也。《说苑》

六五 鼎黄耳金铉；利贞。

《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。

五爻，成之要。六五，离爻；明哲。仁德之人。

‘鼎黄耳金铉；利贞’者，选任之功，广而进贤是其正矣。

执政者能广而进贤，则何事不治，何政不达，是宜为执政者之仪矣。

《尚书》：惟后非贤不乂。《卦辞》曰：元吉亨。

鼎，器也。《管子》曰：圣智，器也。

黄，廣也。金，贵也，重也。铉，通假为贤。贞，仪也，正也。

铉音同贤，可通假。《说文》：贤，多才也。《玉篇》贤，有善行也。

‘铉’本是器具上的一个部件，‘运转不已’是‘铉’的功能。

古书用‘铉’之处，亦多是强调其‘运转不已’的特点。

古‘贤’字源于‘臤’字；‘臤’，‘臣’之‘事’也；亦‘多劳’之义。

铉者善运；贤者能劳。 ‘铉’直接释为‘贤’，音义皆合。

《彖辞》大亨，以养圣贤。《系辞》可久则贤人之德，可大则贤人之业。

‘金铉’，释义为‘进贤、近贤、尚贤、重贤、贵贤’，皆可。

‘鼎黄耳金铉；利贞’者，圣智之君，广而进贤；利为当政（巽）之表仪也。

《书·大禹谟》：野无遗贤。《书·咸有一德》：任官惟贤材。

《周礼》曰：进贤兴功，以作邦国。

国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。《墨子》

天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以班治之也。论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各得其所宜，上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。《荀子》

今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，先王之书距年之言也。传曰：『求圣君哲人，以裨辅而身』，汤誓云：『聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。』则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。《墨子》

上九 鼎玉铉，大吉；无不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

上爻，务之要。上九，艮爻；得道。

‘鼎玉铉。大吉，无不利’者，正位，使宝爱贤人者处大位，得贤必多，野无遗贤也。

玉，宝爱之意。《玉篇》：玉，爱也，成也。铉：贤也。

上位用九，得天道也。天道至公，不闭其明也。

‘大吉，无不利’者，宝爱贤才之人，多多益善也。“玉铉”在上，则各类贤才皆有其发挥才能的机会，是刚柔节无不利也。

选任官吏，使爱贤者处大位，宜于贤能无蔽也。

正位，宜使圣贤驭众贤，大贤驭小贤，大德驭小德，大能统小能，大功驭小功。使才大者为干，才小者为枝。是刚柔节也。

‘毋不利’者，言毋使大小颠倒刚柔失节也。

[周易正义] 疏曰：玉者，坚刚而有润者也。“大吉，无不利”者，应不在一，即靡所不举，故得“大吉”而“无不利”。

昧昧我思之，如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之，俾不达是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。《尚书》

子贡问大臣，子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。齐有管仲，郑有东里子产。”孔子曰：“产、荐也。”子贡曰：“然则荐贤贤于贤。”曰：“知贤、知也，推贤、仁也，引贤、义也。有此三者，又何加焉！”《韩诗外传》

初爻四爻，地道之要。

“鼎奠止，利出否”，三公不堪其任，否之大者也；

栋梁不材，则其屋必凶也。

二爻五爻，人道之要。

任人惟能，成事惟贤。

任人惟能而不惟亲也，能而不贤与无能同矣，亦不可用也。

三爻上爻，天道之要。

以吐故纳新为节，以宝爱贤能为要。

初爻与上爻同功。

以爱民之人为基，以爱贤之人为上矣。

爱贤贤于自贤矣。

二爻与四爻同功。

论“任能”之策。

三爻与五爻同功。

论“用贤”之策。

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