阮籍狂放不羁 放浪不羁的隐士

人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。

在魏晋历史上出现了七位伟大的隐士，他们以阮籍为首，经常聚在一起酣畅淋漓地喝酒。他们把庄子的逍遥思想完美展现给了世人，是历史上最出名的一批隐士。由于他们七人经常在竹林下聚会，因此人们也把他们称为“竹林七贤”。

将他们七人被称为隐士，同时相互之间还互为知己，在当时看来他们特立独行，但每个人内心有些深深的“孤傲”，当我们走进其中任意之一，这种感觉就颇为强烈，如“七贤”之首—阮籍。

阮籍字嗣宗，是河南开封尉氏人，他是“建安七子”阮瑀的儿子。他在“竹林七贤”中年龄较大，文学造诣高，属于领袖地位的人物。阮籍的思想比较庞杂，以崇尚老庄为主要精神依托，他写了《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》来表达自己的观点，他的诗歌成就很高，散文辞赋也不错，他蔑视官场、追求自由的行为对后世文人的影响很大。

阮籍的个性中有游戏人间的味道，这也属于他孤傲的一部分，并不只是因为曹魏宗室与司马氏家族的争权夺势，迫使他选择逃避现实。蒋济和曹爽也曾征召过他，他都想方设法推掉，他虽然也有政治抱负，却更喜欢在思想层面上轻蔑地对待它。

有次他悄悄跟司马昭说，东平这个地方民风特别好，我以前去过，很喜欢。司马昭正想笼络他，一听很高兴，就派他去做东平相。他骑着毛驴来到任所，干了两件事，一件是把官衙的围墙拆了，内外一览无余，政府办公透明;第二件是法令简化，几条就完、很容易明白。过了十几天又骑着毛驴回洛阳了，别看时间短却政绩斐然，由此可见阮籍是一个做官的材料。

有一次，阮籍听说步兵营里有个厨师善于酿酒，存了三百多斛酒，一斛大概是五斗，他就主动要求去步兵营任职。司马昭难得看到他想当官，就授予他步兵校尉，这个职务相当于现在一个师长。阮籍到任后就干了一件事—喝酒，酒喝完了，官儿他也不做了，悄悄离开了这里。

给阮籍母亲吊丧的官员裴楷，碰到阮籍大醉，就按照正式吊唁的礼节该干什么还干什么，出来后人们问他，主人都不哭你为何要哭？裴楷说，阮籍是方外之人，我是遵守礼法的世俗中人，各用各的办法，看到这里，我们便知道了，阮籍似乎和我们不属于一个次元的，他是那位“方外之人”，一个从不被礼仪和法度拘束的人。

阮籍从不留恋官场，只把官场当成一种兴趣，兴趣尽了阮籍便会悄悄离开。这个世间有各色之人，有为了权力父子相残，有为了地位奴颜婢膝丧失人格的，还有为了提拔卖友求荣的，因为专制，朝廷官场历来黑暗，阮籍用一种放浪不羁给我们带来了一丝人性的光辉。

人类的生产和生活方式在某一时期，有一套相对固定的模式，比如，现代社会里，我们从小学到大学一路学下来，之后寻找到合适的工作，工作好坏的标准不过是待遇的高低和工作环境的优劣，以及工作强度大小等状况的对比，然后结婚成立家庭，生育儿女，直至退休和老病而死。这就像一条直线的火车铁轨，从出发便知道结果。

在这趟人生列车的旅行中，像阮籍一样，敢于道岔改变人生轨迹是需要很大勇气的，也会招致社会方方面面的压力。这个世界上，放弃的勇气往往比争取的勇气更可贵，出世就在于培养舍得的精神，就像下棋的弃子，不懂失去就很难得到。

阮籍有两样独特的本事，一个是青白眼，另一个是长啸。青白眼就是见着世俗礼法之土就翻起白眼珠瞪着，碰到自己喜欢的用青眼球正视。他母亲死了，嵇康的哥哥嵇喜来吊唁，他就白眼相对，嵇喜还是司马氏的重要幕僚，被搞得很无趣。嵇康听他哥一说，立刻带了酒抱着琴去，阮籍一见大喜，两人喝酒弹琴不亦乐乎，用这种方式参加追悼会的几乎是前无古人后无来者。

长啸与直着嗓子喊是两个概念，啸是一种运气和导气的道家功法，练好了，可以像孙登那样声音如同鸾凤地鸣叫，响彻山谷。阮籍就经常一个人驾车在山里漫无目的地行走，直到路没了，大哭番再回来，时不时在山上长啸一声。他的怪诞行为周围人习以为常后，反而能理解和宽容。

阮籍并不是一个放浪不羁的“疯子”，他的一言一行很难去模仿，他的放浪是那种有灵魂的放浪。阮籍的思想尤其独到之处，他在《大人先生传》中把尊崇儒家礼法的所谓君子，比喻成裤档里的虱子，表现了对礼教的强烈抨击，他的行为正体现了他的哲学观。

阮籍的儿子阮浑也想参加竹林七贤，被阮籍拒绝。他担心阮浑只从放浪不羁的行为外表去理解，而不懂老庄哲学的真正内涵。

对于阮籍来说，他的放浪不羁是世人永远难以理解的。肉体的放纵和以黑色幽默的方式来对待世俗，并不是为了好玩，他们是在追求独立之思想与自由之精神。七位贤者齐聚丛林之中一起饮酒，又有谁能看到这热闹场面的另一面？其实他们内心中，有着常人无法理解的凄凉和寂寞，有着对现实深深的绝望。

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