易经和八卦新手先学哪个（我们该如何学习易经）

八卦模型的思想

前文说了，八卦中蕴含着三个基本原理：1.万物都要存在与发展。2.万物的内部结构具有层次性。3.万物发展具有相似的周期。接下来我们继续探讨，如何利用这三个基本原理构建“八卦”模型。

要素及其相互之间的联系构成了复杂事物

1.简单事物通过相互联系组成复杂事物

“万物其小无内，其大无外。”如果在思维时同时考虑处于不同层次的事物，就会由于其复杂性而逻辑混乱，所以只有将思维放在同一个参照系下。比如我们考虑人与人之间的社会关系问题，就不会把人的心脏或细胞与“人”这个抽象的概念放在一个体系下思考。

一般情况下，我们也只是延伸到事物的子系统或父系统的层面。考虑人与人的社会关系问题，把人作为一个基点，我们需要考虑“人”的子系统，也就是构成“人”这个整体的要素，如动机、行为、认识、情感等。同样，需要考虑人的父系统，也就是人所组成的社会组织，比如家庭、学校、企事业单位等等。

把人作为一个整体抽象出来同样称之为“事物”，我更愿意用“系统”来取代“事物”这个词。系统当然不仅仅是“人”的抽象，我们暂时可以把它理解为“事物”的另一种称谓，是万物共性的抽象。所有事物的共性我们通过两个概念来表述，其一为“道”，另一个就是“德”。其中“德”所描述的是系统凝聚，组织的内在静态结构特点。“道”描述的是系统变化发展过程中的内外规律，存在与发展只是“道”这个概念的一部分。

小圆代表子系统，大圆代表系统，我们省略了子系统之间的联系

系统遵循发展的需求，会不断的与其他系统发生作用，形成复杂的联系，这些联系趋于稳定，也就产生了新的结构。也就是说系统与其它系统及其联系构成了父系统。同样，我们用人来举例，在一个家庭中，家庭成员之间以亲情、习惯、目标、利益等联系起来，相对于成员这个系统，家庭就是其父系统。在一个企业中，其成员为系统，企业为成员的父系统。

这个图在很多古代的《易经》注解集中都会出现，用圆和其组成的三角来表示系统和父系统之间的关系

2.父系统中的子系统与分层之间的关系。

一些简单的系统，我们可以通过研究系统、父系统及其之间的关系来构建系统的结构，再分析其发展过程中子系统和父系统之间的相互作用，就可以较为深入的理解一个系统。比如一般的四口之家，其成员有父亲、母亲及其两个子女。我们可以通过直接分析其中的各个成员，以及他们之间的互动联系，构建家庭图景，然后再通过长时间的资料积累来分析他们相互影响下各个成员的变化，以至于家庭变化，最后做出预测。

但是对于一些复杂的系统，比如大型企业或者国家，我们就很难通过分析其中的每一个人来分析整体的情况了，即使我们把国家的子系统定义为企事业单位和家庭，其组成的基本单元也过于庞大。好在通过长期的观察，古人发现事物会在“道”的推动下产生分层现象。

通过长期的观察和分析，系统一般可以分为三个层次，有趣的是，这三个层次往往有着特定的职能。

在“八卦”中，古人用三爻来代表三个层次，最上层为“天”，中层为“人”，下层为“地”。很容易理解，这里的“天”、“人”、“地”其实类似于我们今天的x、y，并不是确指自然中的天、人、地。

其中“天”代表系统的边界，比如泰卦中外卦的上六，城复于隍，就是说这一卦的状态下，原有的系统中，系统发展到了末期，无法为其内的子系统提供空间，子系统突破系统边界。将城所围起来的区域内的所有人和物看做一个整体，即系统，城墙为边界。但是古人没有现代的表述体系，就用一个场景来展现其中的道理。”城复于隍“，描述了居住在城中的人们无法忍受城市的衰败，推倒了一些薄弱地方的城墙，并抛弃在护城河沟中，形成一个便捷的通道，以便逃离。

“天”的作用一般是与环境之间联系，作为防御，或者获取资源的渠道，也会在发展中寻找突破口。比如《易经》中常见的“利涉大川”就是意指系统发展中对边界或危险阻碍的突破。

“人”往往代表了对资源的加工，分配，以便于整个系统应用，除此之外，还起到串联天地，调节和维护整体结构稳定的作用等。比如大有卦的六五“厥孚交如”，离卦中的六二“黄离，元吉。”

“地”代表着整合，调整系统内主要群体之间关系，建立系统内规则，提供凝聚力，感受父系统内定位需求等作用。比如姤卦初六“系于金柅”，这里的金柅是指车的把手，系于金柅就是控制了车的把手，在这一卦中，古人将车比作一个系统，金柅指系统的控制权。《象》：“天下有风，姤；后以施命诰四方。”也是对这一卦总体的评价。

系统，子系统，分层关系图

我们今天也常常会研究系统和子系统的关系问题，古人在研究这个问题的时候，引入了分层的概念，从而大大简化了思维的难度，并且从中找到了一些重要的规律。如上图，左边为系统，右边的小圆为子系统，这两者通过对系统分层，在层次中确定子系统（小圆）的位，将他们联系了起来。

在运用八卦或六十四卦思考问题的时候，尤其是关于个人情况的时候，常常会把自己看做某一卦，或者某一爻，其实要根据具体的情况。实践中，我们往往只是某个层次中同类系统中的一员，《易经》的思维方式类似于统计，反映的是普遍状态，而不是具体到某个系统。在《易经》中常常有“当位”，或者“不当位”的论断，就是指根据当下卦所反映的整体状态，考虑在某个位上，子系统是否能够符合相应的职能要求而确定的。

三个层次随着周期变化表现出特定的规律

3.层次与周期的关系。

“八卦”模型包含八个卦象，按照先天八卦的顺序，也就是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤来表示系统发展的一个周期，即生、长、壮、老。

为什么这样对应呢？因为古人发现，系统发展处于一定结构时，也对应一个周期中的特定阶段。

乾、坤两卦是《易》之门户，在乾、坤两卦中，包含了很多关于《易经》思路的说明。开篇：乾，元、亨、利、贞。这四个字代表了系统发展的前四个阶段。

《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”

这一段话解释了元、亨、利、贞在人文思想上的运用。也是在描述前五个卦中处于主位的系统所处的状态（之所以说是五个卦，是由于每个状态是从一个卦到下一个卦的状态，比如亨，描述的是从兑到离；贞所描述的是震到巽）。那么我们自然要问了，后四个卦的情况如何呢？

老子说：“反者道之动，弱者道用。”就是对八卦的一种解释，八卦所描述的万物运行的规律，在层次关系上就是如此，比如从乾到兑，发展的主要是三爻（天所表示的层次），从兑到离，系统中主要发展的是二爻（人所表示的层次），从离到震，又回到了三爻。在系统发展到巽以后，三爻和二爻的发展规律与元、亨、利所描述的情况类似。所以也就不用专门描述了。（尽可能简化，是《易经》模型在建立时的原则之一）

4.对“德”的回归。

如果把任何一个系统作为研究的基点，系统就具备层次性，也就具有了子系统和内部层次结构及系统整体之间联系的规律；在周期不同阶段，子系统及其相互联系表现出了特定结构，这些问题的综合被古人称之为“道”与“德”，是所有系统的共性。研究和深入的理解这些共性，并分解到八个卦象的具体状态中去。就能初步的把握古人所说的“道”，对八卦的理解是六十四卦思考的基础。八卦中蕴含的很多思想，都与当今科学揭示出的现象不谋而合。中国文化包容性来自于对八卦思想的不断深化，对“道”与“德”的不断深化。

这一篇讲述由三个基本原理如何构建八卦模型，由于篇幅所限，无法展开详细论述。但是这一部分非常重要，只有在思维中建立起子系统，分层，系统之间的逻辑关系，才能进一步理解八卦。如果大家有什么疑问也不用太在意，只要建立起初步的认识就可以了，以后我们会展开论述，在“八卦”的具体解读中也会进一步阐释。