最真实的八大山人像（从个山小像看八大的身份）

从《个山小像》看八大的身份

《个山小像》为纸本墨笔，纵97厘米，横60.5厘米，这在清初那个年代，尺寸篇幅算是相当大了。细看这幅肖像画，除了八大的神情之外，特别引人注目、也特别令人费解的就是他的衣着冠戴。

画像中的八大山人，头顶凉笠，身穿宽袍，脚蹬芒鞋，身穿一袭长袍，如同灌满萧索的秋风，空空荡荡，可那流畅的线条展现了八大的精气神的飘逸飞扬。王方宇先生说：“画上的人物相貌清癯，微须，著宽袍，戴斗笠……不作和尚、道士装束，有林下散人文士风度。”也有人评价“山人形容憔悴，如瘦马临风，然眼无惊恐颤栗之色，神有闲静从容之风”，甚是精到准确。不说八大的神态，先说王方宇先生为什么要特别点明“戴斗笠”“著宽袍”。为什么要强调八大“不作和尚、道士装束”呢？清代的龙科宝在《八大山人画记》中也说“山人初为高僧，……既而蓄辫发……”清代的陈鼎在《八大山人传》中也说八大“遂慨然蓄发谋妻子……”这里强调的是八大的一种身份。

正如我们去照相，何况是一个身份照，总会整理自己的衣着帽子。同样，八大请黄安平为他画像存照，对自己的整束，特别是“衣”“冠”，无疑会十分在意。可以想象，当时，八大山人“戴斗笠”“著宽袍”，好好地把自己精心捯饬、打扮了一番。为什么要“戴斗笠”“著宽袍”呢？因为八大山人和饶宇朴们都十分在意地将“头发”“衣冠”当作一种具有特别意味的符号来诉说、强调。

汉族自古以来就非常重视衣冠服饰。《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”汉人成年之后就不可剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶。而满族是要剃发（也称髡发）的，发型也与汉人迥异——把前颅的头发剃光，将后脑的头发编成一条长辫盘于头顶或垂下。

说了“戴斗笠”，再来看“著宽袍”。这是什么装束呢？有人认为《个山小像》上的八大是“身着僧服”。错了。那么，是道士的衣着装束吗？也不是。这种装束是汉族的装束。我们知道，汉人的服装汉服以交领、右衽、无扣等为主要特色，满装的主要特点是立领、对襟、盘扣等。仔细看《个山小像》上八大的服装，正是汉人服装的特点。何平华也说八大的这种穿着是明代的而不是清代的服饰。明代服饰以宽博为特点，《研堂见闻杂录》中说：“士在明朝，多方中大袖，雍容儒雅。至本朝定鼎，乱离之后，士多戴平头小帽，以自晦匿。”

清军于1644年入关时曾颁发“剃发令”。后来又多次颁布剃发令。如清军破南京后，1645年六月十五日多尔衮再次颁发“剃头令”，规定：全国官民，京城内外限十日，直隶及各省地方以部文到日亦限十日，全部剃发。八月，剃发令到达江西。

在发布剃发令的同时，还颁布了“易服令”，改汉人服装为满族服装。1645年七月初九，大清颁布“易服令”，规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制”。

这两项政策是为了削弱汉族的民族意识，巩固清朝的统治，结果引起各族人民，尤其是汉人的强烈反对与抵抗，触发了江阴﹑嘉定﹑苏州等地的抗清斗争。而清廷则进行严厉处罚和血腥镇压。清初的民族矛盾十分激烈，这边是实行“留头不留发，留发不留头”，那边是“头可断，发决不可剃”，各地反剃发的斗争，成为当时抗清斗争的重要组成部分。

在中原汉族的平民百姓看来，剃不剃发、改不改服是一个与气节操守相关涉的重大事件，明清易代之际的士人的看法更具文化意味。黄宗羲说：“自髡发令下，士之不忍受辱者，之死而不悔。乃有谢绝世事，托迹深山穷谷者；又有活理土室，至死不闻于比屋者。然往往为人告变，终不得免。”平民百姓、知识分子都是如此，那么，对明朝的皇族宗室而言更是一件不可接受的事。

这幅《个山小像》是八大的“身份照”，强调的是八大的皇室身份。八大为僧的时间，是从1648年至1680年左右，一共做了30多年的和尚。就是在黄安平为他画像的这一年，他仍然是一名和尚。尽管八大确实是高僧，是曹洞宗的第38代传人。但在这里，八大似乎在大声呼喊：我不是和尚僧侣，我是王孙贵族。这种强调首先体现在八大山人的衣着穿戴上。

这种对身份的强调还表现在八大自己在《个山小像》上钤下的一方印章上：“西江弋阳王孙”，特别引人注目。这是现存八大直接展示自己王室宗亲的有力证据。

在《个山小像》中，表达八大山人的身份的文字、印章还有很多。饶宇朴在题跋中讲：个山綮公，豫章王孙。贞吉先生四世（“四世”二字被圈去）孙也。

什么意思呢？“个山綮公”，是住在南昌的王孙，“贞吉先生”即八大山人的祖父。朱多炡（1541—1589），字贞吉，号瀑泉，即《个山小像》上所题“瀑泉流远故侯家”的“瀑泉”。他“雅擅诗翰，遍交海内贤豪”。朱多炡的第三个儿子朱谋 鹳是八大山人的父亲，也是一位出色的画家，精于绘事，擅长山水，兼工花鸟，可惜喑哑不能说话。1645年南昌城破那一年去世。八大山人葬父亲于南昌西山的宁藩宗室祖坟地，并蜷缩于此，为父亲守孝并避难。这就是说八大山人是皇族王孙，出身高贵，他是明太祖朱元璋的儿子宁王朱权的后裔。

在宁王朱权的后裔中，八大山人属于弋阳王一支。第一代弋阳王是第二代宁王的“庶五子”，八大山人是弋阳王的第七代帝系子孙，是宁王的九世孙，所以，《个山小像》题跋中有“西江弋阳王孙”印，《个山小像》上彭文亮的跋中有“九叶风高耐岁华”的文字。

几十年来，八大一直隐姓埋名，逃命逃禅。现在，他公开亮出、特别强调自己的身份，这一举动，更反映出他将在自己的人生道路上又一次作出重大选择。八大的思想深处的这种皇室贵胄的观念对他的创作是有深刻影响的。

节选《 不语禅——八大山人作品鉴赏笔记 》