诗经中的实践性（诗经中的法意）

国际著名法学者古斯塔夫·拉德布鲁赫说过一句有意思的话：“很多诗人都是法学院逃逸的学生。”法学与文学，看起来风牛马不相及，一个严肃谨慎，一个自由奔放。但在那威严的法袍之下，每一个法律人都有汪洋恣肆的想像。我们渊远流长的《诗经》里面，就有很多的法律思维，值得细细品味。

1追求公平平等

《国风·魏风·硕鼠》

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

风是各地的民歌。而国风里的《硕鼠》篇，最为脍炙人口，通篇看似讲的是只大老鼠，但实际上却表达了追求公平平等，远离压迫剥削的梦想。而这也是现代法律所追求的，江平教授在7月24日的贵州讲座中就曾说过：对于法律人来说，应该把“努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义”看作最高理想。

一次不公平的判决，就相当于纵容硕鼠猖獗，损害百姓的权益。而律师为公平正义付出的每一分努力，都相当于在为乐土、乐国、乐郊的建设添砖加瓦。江平教授一辈子都在为私权呐喊，因为只有保障好百姓的权利，人们才能安居乐业，才不会选择移民，选择“适彼乐土”。

2结婚须合礼法

《国风·齐风·南山》

南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。

既曰归止，曷又怀止？

葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。

既曰庸止，曷又从止？

蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。

既曰告止，曷又鞫止？

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。

既曰得止，曷又极止？

齐襄公那点破事儿这里就翻过不提了，毕竟时过境迁。更令人感兴趣的是这首诗所揭露的古代婚姻制度的那点事儿。

古人婚姻的缔结，程序十分的繁琐，不比今天的婚姻法，领个证就能有法律效力。但是繁琐的程序必须遵循，因为这是由当时的礼法所规定的，礼法规定了结婚该做哪些事情，而私下缔结的婚姻，在绝大多数的情况下，都是无效的，不被世人所承认的，甚至是会因此受到惩罚的。

具体是怎样的呢？最简单的，“取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得。”也就是说，“父母之命”与“媒妁之言”是构成合法婚姻的必要要件。没有了，这段婚姻也就不合乎法，至少是不合乎礼法的。

不合礼法，即使你们情投意合，也不能缔结婚姻，共成连理。《国风·卫风·氓》就给我们讲了这么一个故事：

《国风·卫风·氓》（节选）

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期

氓和喜欢已久的姑娘借着买卖丝线的名义来商量婚事，姑娘送他离开，委婉的拒绝了他，就是因为没有好的媒人的缘故。姑娘喜欢氓吗？显然是喜欢的，因为在拒绝的时候，他们约定好了以秋天为期限。

情投意合的一对男女，想结婚也必须遵循“父母之命，媒妁之言”的原则，没有父母的允命，没有媒婆的介入，婚姻就是不合法的。古代的婚姻体制，由《诗经》便可窥得一二。

3民忌严律苛法

《大雅·板》（节选）

天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。

携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。

价人维藩，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。

怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。

敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。

昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。

雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。由宫里的贵族文人所作，自然更讲究排比，活用比兴。此诗相传为凡伯讽劝周厉王所作，也是中国诗歌里第一次出现法律的概念。“民之多辟，无自立辟。”这里的“立辟”，就是设立法律的意思。《尔雅·释诂》有云：“辟,法也。”就是说辟这个字，代表了法律法规的意思。在甲骨卜辞中，“辟”用作“法”字的例子也很多，诸如，“惠王又作辟”,“王国惟辟”。诗经里这句“无自立辟”，大意是请（周厉王）不要再制定法规（逼迫人民）了。

为什么制定法律，就会让人觉得是逼迫人民呢？因为在古代，法律是约束平民的，却无法约束天子。天子金口一吐，法律就立了。反口一说，法律就废了。这样的法律对于民众来说，越多便只会越苦不堪言，只不过是统治阶级的工具而已。也正是因为这样，楚汉争霸后，刘邦建立汉朝，第一件事便是与天下约法三章。只三章，便让广大老百姓从秦朝的严苛律法中摆脱出来，过得舒心多了。

法制，是影响民心向背的事情。

4法忌朝令夕改

《大雅·荡之什·抑》（节选）

肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。

夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。

修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。

质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。

慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！

法无定律，随口易更，也引起了当时文人的不满。在《大雅·荡之什·抑》中，这种情素表现得尤为明显。所谓“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。”就是劝当政者谨言慎行，注意分寸。这样颁布法律时就会得到大家的遵循。否则白玉之瑕，尚可磨去，你言语间的差错，是无法挽救的！失去民众的信任之后，就无法再“维民之章”了。

5法宜宽严相济

《商颂·长发》

浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。

外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。

玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。

率履不越，遂视既发。相士烈烈，海外有截。

帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。

昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。

受小球大球，为下国缀旒。何天之休。

不竞不絿，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。

受小共大共，为下国骏厖。何天之龙。

敷奏其勇，不震不动。不戁不竦，百禄是总。

武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。

苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。

昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。

实维阿衡，实左右商王。

颂是歌颂的意思，一般都是出现在宗庙祭祀类的活动之中，内容一般也是以歌功颂德、夸耀先祖为主。好比我们的新闻联播，看了热血澎湃，顿生自豪。这首《商颂·长发》也不例外，内容上也是以歌颂商王为主。然而就这么一首歌功颂德之诗，孔子却也从中读出了经世治国的法律思想。

诗中“不竞不絿，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。”意思是既不竞争也不急求，既不太刚也不太柔。施政温和而且宽厚，千百福禄归王所有。孔子从中领悟到法律宽松，人民就会怠慢，必须以猛厉的法律治理他们。但猛厉的法律又会让人民很受伤，又要用宽松的法律对待。宽松和猛厉的法律相济相成，政治才会和谐。而诗经里的这句诗，表达的是政治和谐的最高境界了。（出自《左传·昭公》）

有道是“六经皆史”，而《诗经》作为六经之首，其包涵的丰富意蕴，无疑是引人遐想的。华夏四千年的文明，法律的精神可以从《诗经》上追溯到源头。《诗经》中的法意，法律中的诗情，原来两者还有如此源远流长的关系。高树律师说：“诗歌，能够让我们充满激情地或者更加冷静地面对这个世界。”爱上诗歌，或许你，也会是下一个从法学院里逃逸出来的诗人。

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作者：王萧东 编辑：石心

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