宋朝信佛（宋代佛教中广泛流传的净土宗）

净土宗是宋代佛教中广泛流传的一个宗派。净土宗创于唐代的道绰（562-645）及其弟子善导（613-681）。东晋慧远最早提倡求生“净土”，是为净土宗的先驱者，后被净土宗人追认为“初祖”。净土宗是以《净土三经》（即《无量寿佛经》、《观无量寿佛经》和《阿弥陀佛经》）为主要经典，尤以一心称念阿弥陀佛名号，求往生“极乐”净土，为每日必念“功课”。这种“净土”法门，非常简便、易行，很适合广大下层民众祈求摆脱苦难的要求；而统治阶级又需要这种“希有神方”，用以安慰自己，欺骗群众，故乐于提倡。所以，净土宗从一开始就盛行起来。

宋代净土宗的代表人物有：延寿（904-975）、省常（959-1020）、宗赜（一作颐，生卒年不详）。其实，宋代修净土的还大有人在。例如天台宗第十七祖知礼和天台宗名僧尊师，都是净土宗的狂热信奉者。可以说，宋代净土宗成为当时佛教各派的“共宗”，这种变化反映了当时佛教世俗化的一种倾向，说明人们对现实苦难的“抗议”和“厌弃”，追求往生“净土”成了无限“美妙”的境界！这就使净土宗的宗教影响远超其他各个宗派。

它的活动中心在天台山（今浙江省天台县境内），故名天台宗。天台宗的根本经典是《法华经》，故又名法华宗。天台宗的实际创宗者是智镠。据佛教典籍记载，天台宗渊源于北齐、南陈，创于隋，盛于唐，中唐以后趋于式微，五代末赵宋初衰而复振中兴。其传授系统为：龙树一慧文一慧思一智镠（智者大师）－灌顶一智威一慧威－玄朗－湛然一道邃－广修一物外一元琇一清竦一义寂一义通一知礼。义寂以前诸祖师皆在宋以前认识。宋代天台宗，始自义寂（919-987）。按上述传授系统，义寂为第十五祖。

自唐安史之乱，又经会昌（841-846）法难，五代离乱之后，天台宗经籍疏论散佚殆尽，以至在湛然以后、义寂之前，诸师只能口传师说，弘法无凭，处于停滞状态。而在邻邦高丽、日本则保存有中国佛典甚多。于是，四明法师子麟即于五代后唐清泰二年（935）往高丽、日本援求天台教籍。其后，高丽遣使李仁日（一作旭）送子麟西还。吴越钱王于郡城（东寿昌）建寺院以安其徒。这次子麟法师东渡求教籍是有成绩的，而且带来了门徒，唯因史籍记述不明，未知所求得的是何种天台教籍。但有一点是肯定的，从此开始，天台教籍之回归中国，与历代吴越王笃信佛教，扶助搜寻，关系很大。

其后，吴越王钱俶因览玄觉禅师的著作《永嘉集》时，遇有“同除四住，此处为齐，若伏无明三藏即劣”之语，就教于德韶国师。韶师说：“此是教义，可问天台寂师（义寂）。”钱俶遂召寂师至金门建讲席，并问前语之义。寂师回答说：“此出自《妙玄》（《妙法莲华经玄义》）。自唐末丧乱，教籍散毁，故此诸文多在海外”。于是，钱俶遣使十人往日本求教典；钱俶又亲致书信并以五十种宝物，遣使往高丽求换天台教文。

宋太祖建隆元年（960，高丽光宗十一年），高丽名僧谛观奉王命来送教乘并求法。谛观入宋，即往天台螺溪定慧院参谒义寂，把所带来的全部天台宗教藏悉归于寂师教门。其中，有《智论疏》、《仁王疏》、《华严骨目》、《五百门》等。至此，天台“一宗教文复还中国”，以此为契机，天台宗开始走上“中兴”之路。《佛祖统纪·吴越王钱弘俶传》说，“于是一家教卷，复见全盛。螺溪（义寂）得以授之宝云（义通），宝云得以传之四明（知礼）”，“宗势中兴，推其原委，实自钱俶护教之功”。

从天台宗本身而言，谛观送来教乘，在螺溪十年而亡，很有贡献；而义寂搜集台宗教籍，弘传天台教义，在宋实为关键。义通（927-988），字惟远，高丽王族出身。他于后晋天福（936-947）末年，即高丽定宗二年（947），渡海入华求法。先至天台云居德韶国师门下习法，契悟南宗（即先学禅）。后拜螺溪义寂大师，受学“一心三观”之旨，悟到圆顿之学最为精湛的义理在此，遂留受业。当时，义寂传法弟子百余人，外国十人，义通实为高弟。义通在螺溪二十年，学徹圆教，“具体之声浃闻四远”。

宋乾德年间（963-968），义通整理行装，假道四明（今宁波），准备乘船返国弘法。当时，四明地方长官钱惟治（钱俶之养子）诚恳挽留义通在四明弘法。宋开宝元年（968），适逢漕使顾承徽舍宅立寺，于是延请通师开山。寺初名传教院。太平兴国六年（981）十二月，其弟子延德诣京师（开封）奏乞寺额。次年（982）四月，宋太宗赐额“宝云”，传教院即为宝云禅寺，通师乃“宝云启发之宗主”，第一代住持。后来遂被尊为“宝云大师”。

宝云大师自开宝元年起，在宝云禅寺弘仰天台教观二十年，其间还应邀于四明阿育王寺屡建讲席，先后开讲疏释《观无量寿佛经》和《金光明经》等。其弟子众多，升堂受业者不可胜纪。其中，知礼于太平兴国四年（979）从通师学天台教观。雍熙元年（984），遵式亦投于通师门下受学。义通大师与其高足知礼、遵师师徒相传，对宋代天台宗影响极大。义通弘传天台学说，对天台宗贡献很大，被尊为天台第十六代嫡传祖师，“天台宗主”。异国人，游学中国，竟成为中国佛教一大宗派－天台宗的一代祖师，这在中国佛教史上是罕见的。

关于义通的业绩，四明石芝台宗僧人宗晓在南宋嘉泰三年（癸亥，1203）编集有关文献二十四篇，名为《宝云振祖集》，收入《四明尊者教行录》卷七。义通的嗣法弟子知礼（960-1028），是宋代天台宗的“继往开来”者，为天台宗嫡传第十七祖。他的弟子多达千余人，而“嗣其业而大其家者”，则广智（尚贤）、神照（本如）、南屏（梵臻）三家。他这一系，名师辈出，如广智系有善月、宗晓、志磐；神照系有有严、了然；南屏系有从谏（慈辩）、宗印、法照、法云等。义通另一高弟遵式（964-1032），与知礼齐名，亦很有成就。他与知礼虽不一样，但同属于“山家”（正统派）。

宋代天台宗值得一提的，还有悟恩（912-986）。悟恩出于慈光志因一系。他是义通的同辈、知礼的长辈。他有不少著作，其中《金光明玄义发挥记》（简称《发挥记》），对于在宋景德之前尚在流行的、智者大师的《金光明经玄义》之广、略两个本子中的广本，围绕“观心”等问，提出异议，从而引起天台宗的所谓“山家”、“山外”之争。争论双方，“山家”是知礼出面，与悟恩的再传弟子庆昭、智圆等争论。

这场争论，历时七年，知礼本人还写了两卷本的《十义书》，对这场争论进行总结。这在宋代天台宗史上是一件“大事”。知礼的再传弟子继忠在此事后八十余年（宋熙宁九年，1076）所撰《十义书·序》，是对知礼总结之总结性的说明。其实，对智者大师《金光明经玄义》广本有不同见解并非所谓“叛逆”、悟恩一系受贤首、慈恩学说的影响，只信智凯《金光明经玄义》的略本为真作，而主张观心法门应该是真心法门，即以心性真如为观察的对象，又主张真心无性恶，真心随缘而起等说。

这些主张为知礼所反对，知礼相信《玄义》广本为真，起劲宣传广本，实乃以天台宗正统派自居，自称“山家”（山，天台山之本家），而斥悟恩一系为“异端”，贬称其为山外，无非要宣示只有知礼一系的“山家”理论才是天台的正宗。所以说，“山家”与“山外”之争，宗派性很强。

至于纯粹的净土信仰，省常在宋初效法庐山莲社故事，在杭州西湖结净行社，集合僧俗千余人，提倡念佛。特别是一些有影响的居士提倡，净土修行更为广泛，影响很大。宋代天台宗之中兴，一般都说是知礼，其实中兴的基础始于义寂一义通。天台宗亦撰有佛教史。例如：理宗嘉熙（1237-1240）年间，宗鉴所撰《释门正统》八卷，度宗咸淳（1265-1274）年间志磐所撰《佛祖统纪》五十四卷。从内容上看，《统纪》优于《正统》；从对“山外”派性上看，《正统》胜于《统纪》。