徐福东渡为后世留下了什么（浅析徐福东渡之谜）

徐福东渡最早见于《史记》，据《史记秦始皇本纪》记载:秦始皇二十八年(公元前 219 年),“齐人徐福等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之,于是遣徐福发童男女数千人，人海求仙人。”《史记淮南衡山列传》也有记载:“(秦始皇)遣振男女三千人,资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽,止王不来。”可是关于徐福东渡,也存在着重重谜团。学术界大多数学者认为，徐福的确到达了日本。日本也将其尊为农耕神、蚕桑神和医药神，日本纪念徐福的祭祀活动历千年而不衰。甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。还有一些日本人认为自己是徐福的后裔,他们的根据是,在日语中,秦与羽田的发音相同。日本前首相羽田孜就称自己是徐福的后裔。他说:“我是秦人的后裔,我的姓在很早以前写作“秦”,我当首相时,考古学家和历史学家对我的家族进行了调查,并在祖墓碑上发现了“秦”字。”另外,徐福东渡日本,在后世的史书资料中也有记载。在《三国志吴书吴主传》中也有记载:“长老传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人人海,求蓬莱神山及仙药,止此洲不还。”(后汉书》中,把徐福入海求仙事件附在倭国之后。五代时期义楚和尚所写《义楚六贴)中提到:“日本亦名倭国,在东海中,秦时,徐福将五百童男,五百童女止此国。"在日本学术界,也有不少史料记述徐福到日本的情况,有《神皇正统记》、《林罗山文集》《异称日本传》《同文通考》等文献。林下见林在《异称日本传》中说:“夷洲、澶州皆日本。相传纪伊国熊野之山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山,山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中说,“今熊野附近有地曰秦住,土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠。其间古坟参差，相传为其家臣之家。如斯旧迹今犹相传,且又有秦姓诸氏,则秦人之来往乃必然之事”。

但是,也有学者认为徐福东渡只是传说,并提出了一些佐证,但总显得立据不足。

也有一些学者认为,徐福东渡确有其事,但是东渡到达的不是日本,而是美洲。这种说法的提出主要是因为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合。据考证，美洲特产四十多种动植物矿产为先秦人民所知。《春秋》记载“六鹋退飞过宋都”,“鹋”即美洲特有的“蜂鸟”。哥伦布在发现美洲之前,已有多位中国人到过美洲,所以徐福后来东渡美洲很有可能。根据距离分析根本不是日本,而是美洲。最早记述倭国的《后汉书》是把亶洲与日本区别开来的。“亶”字有大岛的涵义,美洲大陆像“亶”字。故以字形命名。现在檀香山还遗有带有中国篆书刻字的方形岩石，旧金山附近也有刻存中国篆文的古箭等文物出土,所有这些可以作为徐福东渡美洲的明证。

关于徐福东渡的原因,多数人认为是秦始皇所派。但是目的却又分为求仙说和开发说两种。

求仙说是指秦始皇派其到海外寻访长生不老药。这种说法在《史记》中可以找到。《十洲记)也这样记载“秦始皇时,大宛中多枉死者横道,数有鸟衔草,覆死人面皆登时活，有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草,以问鬼谷先生,云是东海中祖洲上不死之草,生琼田中,一名养神芝。其叶似菰,生不丛,一株可活千人。始皇于是谓可索得,因遣徐福及童男童女各三千人,乘楼船人海,寻祖洲不返。”

“海外开发”的观点认为,以秦始皇的雄才大略,绝不会轻信长生仙药之说，他派徐福出海，可能跟海外开发有关。秦的统治者曾希望大秦的疆土“北至大夏,南至北户,西至三危,东至扶木,不敢乱矣”。“扶木”就是“扶桑”,即后来所说的日本。所以,秦始皇派徐福出海很可能是为了开疆拓土。另外秦始皇曾琅琊刻石中说:“普天之下,抟心揖志。器械一量,同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命,莫不得意。”又说:“西涉流沙,南尽北户。东有东海,北过大夏,人迹所至，无不臣者。”这些都足以说明,秦始皇派徐福出海的日的绝不会只有求仙这么简单。

秦始皇统一天下只有12年的时间,但是4次到东方沿海巡视,这说明他对东方诸岛的极大关注。有的学者说:“始皇东巡的根本日的在于实现东至扶木的理想,而徐福探海东渡正是实现始皇理想宏愿的具体行动。”从中可以看出，秦始皇早有吞并日本之意，徐福东渡，或许正与此有关。不论如何,仍有众多有关徐福的疑谜无法作出肯定或否定的结论。大海茫茫，徐福东渡之迷，遂成千古悬案。