三丫权力的游戏（金驴记和河东记）

一个浪荡富家子出门做客时发生意外，被变成了一头驴，从此开始了他周游罗马的奇异历险记，这就是二世纪古罗马最早的游历小说、变形小说鼻祖《金驴记》的故事概要。

虽然头顶无数耀眼光环，《金驴记》读起来不仅毫无一般名著的生涩，还妙趣横生，简直可以看作是一部生动鲜活的古罗马公路片，一个个好玩的搞笑故事，让人放下负担，在欢乐之余自然而然的接受了“控制欲望，方得救赎”的小说主旨。

出自唐文宗大和年间的《河东记》一书，与那些单纯宣扬物妖神怪的志怪小说不同，通过神异故事曲折地反映现实生活，《板桥三娘子》做为现存《河东记》的压卷之作，讲述了一个身世神秘的美貌店家女，用巫术把男客变成驴供她驱使，结果挖坑自埋被反噬，任由人骑乘四年之久才得脱离的故事，小说即批判了为谋求他人财物不择手段的卑劣行径，也侧面反映了唐代女性不同以往的社会地位。

一个古罗马“驴游记”，一个唐传奇“店家女”，不一样的山川风情，不曾变的欲望与权利的游戏，身在红尘的人们该如何把握自己，才能避免坠入这一体两面的人生陷阱之中呢？

1、贵公子变驴：是欲望之罪，更是隐形批判

古罗马富二代鲁乔，去希腊旅行路过巫术之乡塞萨利，在放高利贷的富商家借宿时，跟她家漂亮女仆发生恋情，听说她家女主人擅长制造魔药，鲁乔就唆使她偷来些用。

女佣想讨好他，又怕被女主抓住给变成猪，心慌意乱之下拿错药，鲁乔吃下去瞬间变成了只吓人的夜猫子，在他威逼利诱下，女佣再次铤而走险偷来魔药膏，帮鲁乔涂满全身，他倒是又变了，从猫头鹰变成了一只翻蹄亮掌，嗯啊乱叫的小毛驴儿。

借个宿，恋个爱竟然发生这种可怕遭遇，鲁乔也算是前无古人后无来者了，与之发生恋情的是女佣，导致他变形的魔药是这家女主人所造，最后救赎鲁乔的也是一位女性，在本小说中，女性承担了一种原罪的化形。

·女性：欲望原罪的化形

在鲁乔后来的驴行记中，各种奇怪女性层出不穷，不管是摇摆的普绪刻，心机的福娣黛，讲故事的老妇，还是嗜好另类的贵妇，这些人既风流又聪敏，男人遇到她们后只能束手就擒，被骗、被宰、被变成驴。

阿普列尤斯用借代手法，把欲望这一人类原罪，融汇到各种女性形象里，鲁乔面对的各种来自女性的诱惑，其实也是我们每个人都曾，也必将遇到的，来自欲望的方方面面考验。

佛家说，人有七情六欲，其实七情也是欲望，这其中哪一种欲望不善加管理，肆虐蔓延起来都会自毁长城，把我们挖坑自埋，有一本闲书叫《解人颐》，其中一篇描述人类欲望的白话诗相当到位：

终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣。（做了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。）若要世人心里足，除是南柯一梦西。

人这一生被永无止境的欲望驱使着，除非到死方休，就像鲁乔，本身是富二代，衣食丰饶，四处悠游，身边还缺美女陪伴？可他还是忍不住求爱人家女佣，贪婪人家魔法药，这才惹下驴变的辛酸遭遇，此后的故事中，鲁乔又相继被强盗、隶农、街头骗子、磨坊主、种菜人、兵痞以及贵族厨奴驱乘，在即将被邪恶贵妇公开凌辱时，他终于觉醒逃离，埃及女神爱希丝对他心生怜悯，摘下玫瑰花冠喂给他，使他变回人形，并皈依了教门。

鲁乔吃了女人的魔药变成驴，吃了女人的玫瑰花变回人，在他这个人性历练的轮回中，女性亦即其所代表的欲望全程参与其中，毁灭他也成就了他。

身处滚滚红尘中的我们，每天面对的各种诱惑，不知要比鲁乔多多少倍，如何控制管理欲望，真的是每天都要面对的严峻问题，欲望是个中性的东西，你纵容它，它就会毁掉你，你控制并善加利用它，它就会成就你。

《金驴记》插图

·惊变：对二世纪古罗马世情的批判

《金驴记》作者阿普列乌斯，大约生活在公元125年到180年间，那正是古罗马帝国文化繁荣之际，这个时期在文学史上披称为“白银时代”，与奥古斯都时期的“黄金时代”相比，金银的差价就很形象地说明了这时文艺作品在质量上已大不如前。

造成这种现象的原因，就是当时的政权只许歌功颂德，难容自由创造，断绝了古典文学赖以生存的自由、民主生活环境，作家在表达其思想时更加隐晦曲折，《金驴记》借希腊神话中的变形手法，揭露了古罗马的黑暗社会，并对腐朽虚夸的时弊予以无情讽刺。

但碍于时代的限制，故事结束时，作者也没能找到鲁乔所代表的大众们出路在哪里，只好寄情与宗教的救赎，把皈依宗教作为这次魔幻遭遇的结束，这是时代的局限，也是那个时代人的悲剧，但并不影响《金驴记》世界文学史上的辉煌地位，仅就其中欲望教惩带给人们的重大意义，足以令这本名著永远立足于世界文化艺术宝库中。

阿普列乌斯画像

2、美娇娘贪遭反噬：是女性的分庭抗礼，也是贪婪人性的惩戒

唐代时，汴州西面有一座“板桥客栈”，主人名叫三娘子，是个金镶玉式的独身貌美老板娘，不过她店里特色并不是江湖人士，而是一大群整天不停拉磨的驴。

三娘子最是好客，每天晚上都会在睡前给客人送免费的美酒喝，每天早晨客人离开前，也都会免费送上味美可口的荞麦烧饼吃，大家都乐此不疲。

但有位赵姓客人特别理智，懂得免费的是最贵的，三缄其口不喝不吃，从而躲过吃下烧饼秒变驴的悲剧，并精心设计报复了这个可怕的女人，让她吞下自己烧饼变成一头最健壮的驴，一直骑了她四年，直到一个老神仙出面讲情才放她离去。

三娘子因贪婪被男人下套反噬，后被男神仙求情得以脱身，前后左右她的都是男人，男人在此是权利的化形，三娘子专门坑变男人的故事，是当时女子企图与男性分庭抗礼，争夺话语权的社情反应。

·惊变：唐代女性崛起的侧面反应

在唐代，父母给女儿选婆家时一点也不武断，甚至会让她自己相看，玄宗时的宰相李林甫，家中书房里有一扇小窗户，是用来让他众多的千金们透过窗户相看来往的青年才俊们，好圈定猎物，精准下手。

唐代女性受教育的程度也很高，有不少的女诗人如薛涛、鱼玄机、刘采春、上官婉儿等，跟男诗人们一起形成了盛唐群星灿烂的文化大观，唐代公主搞文艺爬梯，邀文人墨客们集会也非常普遍，比如李白，就因在这种文艺趴上结识了玉真公主，从而被引荐给玄宗的。

民间女子也多有见识，识文断字者很常见，“女子无才便是德”这样的说法在唐代并不流行，相反拥有一定的文化水平才是当时士子文人理想的对象，除此之外，唐朝人的婚姻也很有意思，女性离婚，可以随意改嫁：“愿娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，一别两宽，各生欢喜。”

唐代女性的地位确相对较高，但也仅仅是相对而言，比如婚姻，父母之命、媒妁之言，在唐代也并不例外，虽说男女都是包办婚姻，但男性的选择权要远远大于女性，你懂得......

所以崛起的女性们想要更多的生存权，想跟男性分庭抗礼，板桥三娘子不断把男人变成驴供自己驱使鞭挞的故事，就说明了当时社会中这一平权思想的炽盛。

武则天时期的女性群体

·反噬：过度贪恋权利的报应

凡事总要有个度，假如三娘子遇到的男人作奸犯科，或者跟前文的鲁乔一样纵容欲望，都可以用变驴来惩戒他们，问题是她把所有男人都看了成自己的假想敌，一律残忍对待。

这就跟现实网上那些走入极端的女权人士一样了，不能看到男人，一见到就怒火喷张，怒不可遏，这样情势下的男人做什么都是错的，因为在她们心里就给所有男人备注了“仇敌”二字，从传统的仇女，现在部分女性过度的仇男，平权真的还有一段相当长的路程要走。

历史总是惊人的相似，在几百年前的唐代，三娘子的做法跟现在有些所谓的女权们如出一辙，三娘子最终得到了惨痛教训，不知过激的女权们什么时候才能学会反思一下自己。

板桥三娘子插画

3、欲望与权利：人生陷阱的一体两面，克制引导权欲是一生的课题

鲁乔因为放纵情欲遭遇了变驴被虐的惨痛经历，三娘子也因为滥用权利，肆意剥夺他人生存形态而遭受报复，累加自身，名著之所以历久不衰，就是因为其中阐明的道理，古今通用，人性也亘古未变，只要人类还以生物的形态繁衍存活在这个世间，这些有关欲望、权利的游戏就会如实上演。

权欲说到底其实是同一种源于人性欲望的贪婪，是一体的两面。

说到欲望，我们脑海里闪现的会是金钱、权利、地位，性等，权欲其实是一种无形、中性的东西，它千人千面，不一而足，它包容万象，并不仅限于金钱、权利与性，欲望其实是生命最初的源动力，如果没有欲望，人类不会去寻找食物，改善住所、生儿育女、学习上进。

欲望是人类繁衍生息必须的条件之一，这其中最主要的是应该学会控制引导欲望，花草都懂得媒介传播，而不任性撒花粉，狮子、苍鹰捕猎时也会克制冲动，寻找最佳时机，人类作为万物之长，更应该走在他们前面。

合理引导并克制一己私欲，让它为我们的梦想与事业助力，而不是把它纵容成无敌破坏王，使我们一生因它而一败涂地，这是人类高等级生命的证明，也是《河东记·板桥三娘子》、《金驴记》两本中外名著中包含的苦心教旨。

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